1. 天赋论的缺陷

“刺激贫乏论”（poverty of stimulus）从上世纪50-60年代出现倪端至今，已经成为生成语法的一个核心部分，是语言天赋论的基础。

刺激贫乏论认为语言输入与儿童最终获得的语言能力不符,语言习得必须依赖天赋的语言知识.非天赋论者反对刺激贫乏论,强调语言输入在语言习得中的决定性作用。

2. 天赋论的缺陷有哪些

1、荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。

2、荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。

3、荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间。俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。

不合理：荀子认为“礼仪辞让”等道德股则不是先天赋予人类的，而是后天学习，“积伪”而形成的。他说：“然则礼仪法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”“今人之性，固无礼仪，故强学而求有之也；性不知礼仪，故思虑而求知之也。”荀子一方面否认了天赋道德论；另一方面却又肯定道德观念是“圣人之伪”。缺乏历史的分析，这当然也未能解决复杂的人性问题，他的人性论也并没有走出唯心论的范围。

3. 天赋论的缺陷包括

就是从小学的知识特别少。天赋不够 ，还有一个就是天生的脑筋不够用 ，天赋都是上天赐予的一些知识跟能量 ，有的人是非常的有灵感的，但是有的人教了也是不会的 ，每个人的思路不一样，他的天赋都是不一样的，36行，行行出状元 ，天赋一部分是天生，一部分是要后天的努力

4. 天赋论的错误

观念论是西方形而上学的基本形式，他旨在回答存在物之下的基础性事物，比如莱布尼茨的单子论和柏拉图基于精神的理念论。这里举柏拉图为主要例子，比如说看见猫这个存在物 ，它会生灭会变化，但我们观念中的猫这个概念，即共相，猫是一个殊相，是一个个体性质的实在物，但不是说“实在物”，真正的实在是存在与精神理念世界中的“猫”

实在论是研究实际存在的理论，这里要指出一个问题，反实在论不一定是观念论，贝克莱的理论是反实在论也是观念论，但休谟的反实在论不是观念论。实在论也就是论证有独立于外部世界的存在，且我们的描述应该与外部世界符合

笛卡尔的理论是关于理性的天赋观念论，如果按照上面对于观念论的划分那么笛卡尔不算很严格的观念论者，因为原则上在笛卡尔那里精神和广延是同等地位的存在，真正近代观念论的鼻祖我觉得应该是贝克莱

5. 天赋论是谁提出来的

天赋道德论指的是西方伦理思想史上关于道德来源的一种理论。古希腊苏格拉底、柏拉图等认为，善的理念先天存在于人的灵魂之中。由于欲望干扰使人无法认识，必须通过回忆和净化使灵魂重新获得善的知识。

笛卡儿站在唯心主义唯理论立场上，认为美德不是来源于感觉经验，而是人的心灵中本来就存在的。