1. 血源苏美鲁女王打法

深度一的苏美鲁打完boss拿深度二苏美鲁的圣杯，然后深度二拿深度三中央苏美鲁杯，中央苏美鲁拿深度四玷污苏美鲁，最后打完玷污三层亚弥达拉拿苏美鲁依忽尔大圣杯。

伊兹圣杯只有深度五。

打完噩梦边境的亚弥达拉拿深度四罗伦杯，打完罗伦拿罗伦下层。

内墓穴最高就到深度三。

2. 血源苏美鲁女王在哪

血源诅咒拿到圣杯以后就可以进入迷宫了。第一个圣杯要等打完神父以后，从小教堂去旧亚楠打渴血兽，可以获得苏美鲁圣杯。

3. 血源苏美鲁后裔打法

一、迷宫开启于素材搜集阶段。

　　1.速通苏美鲁深度1、2。

　　2.在苏美鲁深度3(cm2a7pmt)第二层反复耍BOSS侧门两个布袋哥的仪式之血4以开启罗伦城。该层暗霾抽取器记得拿。

　　3.罗伦城反复建立移除，刷第一层一箱子里的两个仪式之血5以开启伊兹。

　　4.伊兹建立后，移除，搜索cgqafh76。召唤我速通这个圣杯，之后不要移除。

　　5.搜索6ig4ifre 伊兹圣杯 深度5 3层全程大约有40个仪式之血5，20个以上的珍珠鼻涕虫和墓地苔，10个圣人之发，6个洛然之子，2个血色果冻。召唤我和素材收集完整，之后不要移除。

　　6.回来召唤我速推苏美鲁深度3、4(yk5u952n)、5.(cfjczbkh)基本只会存在仪式之血4材料不够，可以刷上面布袋哥解决，之后不要移除。

4. 血源苏美鲁下层第二层

圣杯迷宫开启条件是先要打掉对应的流程BOSS，然后拿到金杯之后在梦境的墓地上“制造迷宫”，迷宫的材料可以流程中得到也可以从商店买到，但是后期迷宫的制作道具全都是在迷宫内得到的。迷宫的深度并不代表他有几层，除了一个迷宫的最后一套金杯（比如苏美鲁下层）是四层之外，其余全都是三层固定的。然而也并不会百分之百每一层遇到BOSS，有些在通往下一层的迷宫上并没有BOSS，而深度具体代表的是难度。深度1和2是小儿科，而2到3就是质的飞跃。

迷宫的大致构成和敌人配置：

每一层迷宫都设置一个机关，这个机关要自己探索，然后才能打开去到下一层的通道。迷宫里有四种等级的宝箱，一种是木箱，一种是流程中遇到的普通宝箱，一种是大铁盒（？），还有一种是大棺材，等级来说是越大的宝箱东西越好。然后再通往下一层的必经之路上有时候会出现一个额外的迷宫，这个迷宫不是必须打的，但是如果出现的话里面必定会有一个大棺材宝箱作为报酬，所以还是值得探索的。

迷宫里会出现许许多多流程中没有遇见过的怪物，比如蝎子，各种武器的大胖子，红眼黑狗（超强），和黑魂1里面那种骷髅泥堆（会暗算套你的头，而且是秒杀），巨剑士等等等等不一一举例了。值得注意的是有一种红色的敌人你是杀不完的，就和流程中一样有一个敲钟女会召唤他们而且召唤的很勤快，几乎每一层都会存在这个女人，所以要优先找到并且杀掉不然会耗的你很烦很烦。

只有苏美鲁是主线迷宫，牵扯到一个金杯，其他迷宫都是支线迷宫。另外有个罗城迷宫内可以得到一个野兽之爪，牵扯到一个全武器奖杯。还有高级宝石只有迷宫里才会掉，也牵扯到一个奖杯。

PS：秘法抽离器是在苏美鲁下层迷宫的中层边门大棺材内开到的（具体几层忘记了），该道具的作用是可以把你不要的材料转化为雾霾（暗霾）。内墓穴金杯是在打苏美鲁迷宫***的BOSS掉的。

5. 血源诅咒美苏鲁女王

商人是长期生息在我国黄河流域东部地区的氏族联盟，建立商朝统治后，政治经济重心从西北向黄河中下游东移，伴随着活动领域的扩大，新的姓族不断进入视野，生活在淮河下游和海边的淮夷、东夷也逐渐融入华夏民族大家庭。《左传·定公四年》记载了商代姓氏中的殷氏六族，即条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏；又有殷氏七族即陶氏、施氏、蘩氏、錡氏、樊氏、饥氏、终葵（锥）氏。这些氏族中有不少是在今天的皖北和苏鲁一带形成的。

到了商代中期，伴随着几次迁都，商王朝所控制的疆土规模及所影响到的地域不断扩大，商朝中后期聚集在它旗帜下的姓氏部落已逾百数，后人形容当时的状况有所谓八百诸侯之称，如殷氏、来氏、萧氏、宋氏、时氏、黎氏、空相氏、耿氏、北殷氏、微氏、箕氏、阮氏等，都是在夏以后出现的。在《尚书·盘庚》中，商朝统治者将这些有姓氏的贵族诸侯总称为百姓。

在今天的历史界中，殷商时代的百姓这一概念，是有歧义的。多数专家认为：当时的百姓，并非如我们今天所指的庶民大众，而是指商王宗室之外的贵族阶层，即各地姓族的族长，他们是商朝统治集团的基石，所谓百姓千官，百姓的位置居于千官之前，拥有姓氏本身就是高贵的标志。直至周末战同时期，诸侯兼并，封国灭绝，大量有姓氏的贵族流落成平民，越来越多的平民因军功及其他原因获得了姓氏，最后姓与氏合二为一，天下庶民大众无不有姓，这时候，原来专指各地部落首长的百姓才逐渐成为庶民大众的统称，并沿用至今。

随着社会的发展，商代的氏族统治开始发展为国家的雏形，渐渐改变了原来单一家族统治的模式，开始接纳异族人才进入统治集团。在古代典籍中我们注意到，夏代以前的统治者往往称氏，商以后则称人，这很可能表明：夏代以前的统治者属于同一家族，而商以后的统治层中结合进了异家族的人，已不能完全用氏来指代了。如商朝一代名相伊尹，就不是商的宗室。而在朝廷之外的各个不同地域，也委派当地著名的姓氏大族进行管理，如周文王姬昌就被商朝封为西伯，负责西北方的部落联盟，这样初步形成了以姓氏为中心的分级统治模式。

正是在这样的社会环境和历史条件下，我国特有的姓氏礼仪习俗在商代后期遂渐初现端倪。

在商代的金文及甲骨文中，开始看到较多的人名。能够在铜鼎甲骨文上留名的人，大多是位高权重的统治集团成员，或与祭祀有关的人员。铭文中的商代帝王权贵，往往以天干取名。

所谓天干，是远古人们命名日子的符号。华夏民族崇拜太阳神，当时相传天上有十个太阳，分别被命名为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，每天一日轮值，十天就为一旬。夏、商时代的帝王出生于某一日，就以这一日的符号作为名字，为了避免重复，就在前面再加上大（太）、中（仲）、小或其他字符。如夏代帝王中有孔甲、胤甲、履癸等（注：夏代帝王中有太康、仲康、少康，据陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》考证，即为大庚、中庚、少庚。），而殷商的三十一代帝王名，全部都与天干有关，如大乙、大丁、外丙、中壬、盘庚、小辛、武丁、帝乙、帝辛等。

除了帝王之外，近年来的考古资料表明，殷商时代王室之外的其他权贵中，也多用天干取名的，如保定南乡出土的商代勾刀上，就有大祖曰己，祖曰丁，祖曰乙，祖曰庚，祖曰丁……等铭文，勾刀主人的几代祖先，都是以天干为名的。这种取名，相当于我们今天的数字排行。

由此看来当时社会上对取名还处于一种质朴自然的阶段，人们仅仅将名作为一种辨识记号，没有去刻意取名。商代贵族男子名多为单名，或加前后缀。有单用氏的，也有单用私名的，氏与私名连用的较少，又表明当时人们在社会交往中并未把姓氏与名连在一起称呼，形成一个完整的名字。商代男子在社会上一般不称姓，女子则往往在姓后面缀以氏作为称呼，未见有名。

她们在出嫁时冠以父姓，以表明她是从属于某族、具有该族血缘的女子；婚后则改冠夫姓，又表明已是从属于丈夫所在姓族的女人了。殷商时代妇女的地位极其低下，她们的个体不被重视，其名称只是反映其所属的族，当姓用于女子时，往往就将姓族名女化，或加女旁，以作为某姓族女子的略缩，久而久之，就造成了古姓多从女旁的独特现象（注：参见雁侠《中国早期姓氏制度研究》）。

当时妇女不参与任何公众行为和社交活动，她们的姓名很难被记载下来，因此在早期甲骨文中，凡是以姓族名加女旁或女化的字，几乎都是在祭祀仪式中被用作人祭的女子，如甲骨文《录》303中帚于小乙三姜，其内容就是询问要不要用三个羌族女子来祭小乙。商代中期以后，王室贵族女子的地位有所提高，在当时的铭文龟辞中，偶尔出现殷商王室的后妃或贵族女子之名，多见于求医问卜中，如商王的妃子好，就留下了多处记载，但仔细分析，好也未必就是她的名字，可能仅只是表明是王室子姓的女人罢了。

来自商朝帝王的姓氏有：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，陶氏、施氏、繁氏、铸氏、樊氏、饥氏、终葵氏等。