1. 狐妖额头标记

妖怪根据邪恶、法力和祸害程度也是分各个不同级别的，其级别在天界也是按神仙的“天地神人鬼”五级来划分的，下面简单介绍一下。

天妖：妖怪中的大BOSS，法力足可以与神仙中的大神抗衡，有能力上到天界下到地府祸害整个人间甚至想毁灭整个天界。超级天妖现身往往会造成人间数以百万计的生灵涂地，无数的寺院庙宇被毁，正常的道德伦理严重破坏，天界遣天兵天将都无法收伏，虽然历史上最终是天界赢得了最终胜利，但无论是人间天界都损失巨大，百年难复。

地妖：妖怪中的小BOSS，法力高强一般低级别神仙难以抗衡，除非天界大神级别下凡捉拿否则难以收伏，对付一般小神仙不在话下，在人间手下众多，甚至可以一呼百应、称霸一方，所以往往为所欲为、草菅人命、祸害巨大。例如大家熟悉的孙悟空在所谓齐天大圣期间勉强就可算是地妖级别的妖怪，而现代的地妖往往伪装成凡人，而且可能在凡间还担任高级职务，但祸害人间的本质是不变的，所以比起上古时期就更隐秘更毒辣危害更持久。

神妖：妖怪中的高手或恶霸，有能力可以与于一般的神仙直接过招，手上沾有人命，心狠手辣，一般还会有几个自己的手下或小喽啰供使唤配合，组合成祸害小团体，所以往往作恶时间久，作恶范围较大。上文提到的人贩子女妖怪就基本够上这个级别了。

人妖：这里所说的人妖与泰国的那个特殊特产无关，人妖级别是指此等妖怪混迹于凡人当中，平时都以凡人的正常形象和职业示人，但背地里经常干些奸淫掳掠、贪赃枉法的勾当，手上虽然没有人命，但破坏凡间法治、丧失道德准绳。之前介绍过的色主持就是这个级别的妖怪。

鬼妖：最低级别的妖怪，法力低微甚至无法力，也是数量最多的一类，多属于本是普通小妖但放弃自我修行，而贪图作恶带来的享受，或是作恶已久但多干些偷鸡摸狗、欺行霸市、装神弄鬼、招摇撞骗的勾当。前面介绍过的假扮太级高手的妖娃就属于此等，但以那个妖娃的狡猾邪恶程度应该很快就要成为上一个级别的妖怪了。

2. 九尾狐额头上的印记

山东莱芜的张虚一，性情豪放不受约束。听说城里某家的宅院被狐仙居住着，就郑重其事地带着名帖前往拜访，希望能见上狐仙一面。他把名帖投入大门的缝隙中，不多时，门扇自开。跟随的仆人大惊，赶紧后退。张生整理衣帽恭恭敬敬地进了门。看见堂屋里摆设着桌椅，但却寂静无人。于是望空拱手作揖说：“小生斋戒诚意拜访，仙人既然不拒我于门外，为什么不让我见一面呢？”

忽然听到空屋里有人说：“有劳您大驾降临，让人十分高兴。请坐赐教。”随即见两个座位自行移动并相对摆好。张生刚刚坐下，就有一个雕花的红漆茶盘，盛着两杯香茶，悬空来到跟前。各取茶杯相对饮，虽然能听见喝茶的吸沥声，然而始终看不见那位喝茶人。饮完茶，接着摆上酒。张生细问对方的家族姓氏，回答说：“小弟姓胡氏，排行第四，随从的人称呼我为相公。”

于是双方相互敬酒交谈议论，意气相投。桌上的菜肴尽是些海味山珍，非常丰盛。送酒端菜的，似乎都是些年轻的晚辈，并且人数很多。酒后张生很想饮茶，这念头刚一产生，香茶早已放置在桌子上。凡是有想要的东西，没有不应念而到的。张生非常高兴，便尽情开怀痛饮，大醉而归。自此以后他每隔三几天便去拜访胡四相公，胡四相公也经常到张家来，互相依照主客往来礼节招待。

有一天，张生问胡四相公说：“南城中的巫婆，天天托借狐仙的神术从病人家里索要好处。不知她家的狐仙，您认识不认识？”胡四相公说：“她是在说谎骗人，实际上她家并没有狐。”一会儿，张生起身去小便，听到有人小声说：“刚才您说的南城狐巫，不知是什么人？小人想跟随先生去看看，麻烦您能为我说句话，请求主人允许。”

张生知道这是个小狐仆，便答应说：“行。”就在席间请求胡四相公说：“我想得到足下一两个仆人的帮助，去探视巫婆，敬请您同意。”胡四相公坚持说没有必要。张生再三要求，才被允许，随后张生出门，马自己走了过来，像有人牵引着。张生走过去骑上前行，狐仆在路上与他边走边说话。狐仆对张生说：“以后先生走在道上，如发觉有细沙散落在衣襟上时，便是我辈跟从着。”说着进了城，到了巫婆家。

巫婆见张生来，笑着迎上前去说：“贵人怎么忽然降临？”张生说：“听说你家的狐子很有灵验，是这样吗？”巫婆收起笑容严肃地说：“像这样的轻薄话，不宜贵人说！怎么随便就说狐子？恐怕我家花姊听见不高兴！”话没说完，从空中扔下半块砖来，打中了她的手臂，她晃了几下差点跌倒。便吃惊地对张生说：“官人怎么扔砖头打老身呢！”

张生笑着说：“婆子眼瞎！哪曾见过自己的额头破了，却冤枉诬赖袖手人的事？”巫婆非常惊讶，不知砖头是从哪里打来的。正在疑惑不定的时候，又有一个石子落下来，打中了她，随即跌倒在地上。接着污泥纷纷往下落，把巫婆涂抹成了鬼脸，她只有哀号请求饶命。张生请狐仆饶了她，污泥才不再落。

巫婆急忙爬起来逃奔到屋里，关上门不敢出来。张生高声对她说：“你的狐能比得上我的狐吗？”巫婆只得认错。张生仰起头望着空中，告诉狐仆不要再伤害巫婆了，她才提心吊胆地走出屋来。张生笑着告戒她一番，才回了家。从此张生每逢独行在路上，只要发觉尘沙落在身上，便招呼小狐仆说话，两狐仆总是应答无误。就是面对虎狼歹徒，张生也觉得有了依靠而不胆怯。

这样过了一年多，张生和胡四相公的交情更加深厚。张生曾问胡四相公的年龄，他早已记不清了，只说：“见黄巢造反，还像是昨天的事。”有天晚上两人在一起说话，忽然听见墙头上有动静，声音很猛烈。张生很奇怪。胡四相公说：“这一定是我哥哥。”张生说：“为什么不邀他来一块坐坐？”胡四相公说：“他的道业很浅，只要能抓只鸡吃便很满足了。”

张生说：“交友情深，像咱两人，可以说是毫无遗憾了；但始终没能见到您的颜面，实在是令人遗恨。”胡四相公说：“只要交情深厚就足了，何必见面？”一天，胡四相公置办酒席邀请张生，并且告别。张生问道：“您要往哪里去？”胡四相公回答说：“小弟生于陕中，要回那里去。您每次都因看不到我的脸面而不满意，今天就请您见一见几年来的朋友，以后再见面时好相认。”张生四面寻找都没见到。

胡四相公说：“您试开寝室的门，我就在里面。”张生按他的说法，推门一看，只见里面有一个美少年，相对而笑。他的衣裳华丽，眉眼如画，转眼之间，就再也看不到了。张生刚转身行走，就有脚步声跟随在他的后面，说：“今天算是解除了您的遗憾了。”张生依恋不忍心分别。胡四相公说：“离合自有定数，何用放在心上。”于是用大酒杯劝饮。一直喝到半夜，才用灯笼送张生回家。等到天明再去探望时，胡宅早已成了冷落的空房子。

后来张道一先生官任西川学使，而张虚一却还像原先那样清贫。因此张虚一前往西川去看他弟弟，抱的希望很大。可是只过了一个月就返回去了，很不如当初的心愿，边走边在马上叹息，垂头丧气就像个木头人。忽然有一个少年骑着黑色的马驹，跟随在他的身后。张生回头看了看，见少年衣着非常华丽，风度潇洒文雅，便和他闲谈起来。少年见张生不痛快，就问他。

张生于是叹息着把原因告诉了他。少年听说后也用好话安慰他。二人同行了一里多路，到了岔道口，少年这才拱手道别说：“前边路上有一个人，将把您的老友送给您的礼物转交给您，请能收下。”再想问时，他已赶马径直奔驰而去。张生解不开这个谜，又走了二三里地，看见一个老家人，手持一个小竹箱子，把它献到了马前，说：“这是胡四相公敬送给先生的。”张生这才恍然大悟。接过来打开一看，原来是满满的一箱白银。等到再看老家人时，却早已不知去向了。

3. 九尾狐额头上标记

1、为王称帝，国家昌盛之兆。

2、是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。

3、在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。

4. 九尾狐额头的标记是什么?

狐狸眼的猫是马岛灵猫。

马岛灵猫其实还有一个名字叫马岛缟狸，但是这种生物却不属于猫科动物，属于一种令猫类的动物，喜欢生活在森林中，但是由于环境而出现了进化，在外形上与猫有很多相似的地方。比较喜欢生活在潮湿的雨林地带，并且还喜欢生活在海拔比较高的地区。

马岛灵猫是一种比较神秘的哺乳动物，形体比较小，大约只有50厘米（不含尾巴）不到，体重大概在2.5千克左右，跟一只猫差不多大小，所以也叫马岛灵猫。从脑门正面看，一脸严肃的样子，看上去十分可爱。

身躯像灵猫一样修长，但脑袋有点像猫科动物：头骨比较短圆，有强壮的下颌与发达的犬齿，而嘴巴向前凸出又与狗类似。它们的眼睛很大，不仅在正前方形成双目视觉，还应该具有出色的夜视能力。

5. 狐狸额头印记

主要为白色，脸上共有10条短短的红斑。后背和头上分别有橘黄色和灰色的花纹（招财猫形象）

变身后十分巨大，全身为白色，有着像狐狸样的脑袋，额头上有手杖型红斑。

称呼

猫咪老师（夏目贵志、多轨透）、

喵喵老师（田沼要第一次对他的称呼）、

胖太（田沼要）、

老师（夏目贵志）、

猫吉（藤原塔子）、

猫五郎（藤原滋）、

小猫咪（名取周一、多轨透）、

6. 狐妖额头的印记

第十一集，白月初用嘴咬住糖果，在苏苏额头写下保护的符文。纯质阳炎引起大火，白月初抱着苏苏一跃而下。

7. 狐妖额头上的标志

你微笑时很美陈金阳第22集被粉丝骂

比赛开始，YQCB的上单容容选择了青坊主，打野金恩硕用的以津真天，中单艾佳锁定彼岸花，而射手教皇选择了拿手的妖狐，辅助凉生则使用惠比寿，双方很快展开了团战，艾佳的一顿操作救了教皇，台下不懂游戏的陈今阳根本看不懂，只注意到艾佳额头上的痘痘，结果遭到了艾佳女粉丝的刁难被骂，童谣想要替陈今阳打抱不平，被陈今阳拦住。

8. 妖狐额头上的印记

东方淮竹的妹妹叫做东方秦兰，她是一个熊孩子，还是一个吃货，在东方家族遭遇了灾难后自己的姐姐东方淮竹嫁给了王权霸业，而她则是一人流浪，最终遇到了一个落魄书生，嫁给他生下了东方月初，也算是有了一个美好的爱情，可惜最终被人发现，给杀死了。

9. 狐仙额头印记

《聊斋》里面写有狐狸拜月的惊人场面，狐狸跪拜月亮，它尖锐的吻部突入月亮的中心，然后就像一个潜水夫似的对着月亮深呼吸，直到明晃晃的月亮把身体胀满，冷澈的月华在狐毛上凝成晶体，狐狸以透明的形态修炼成了狐仙，就可以随意化为美女。这就是"狐狸拜月呼吸法"，就是修聚光法，这一方法据说大大推动了中国气功打通任督二脉。 附原文:在《搜神记卷十八》当中，记载了一个可以打通情色文化的意象，它一直贯穿了蒲留仙的话语，并在睡塌的边缘还原为一具凸凹的身体叙事-- 按照古人的说法，狐字通孤，如此孤单地行走于艰难的环境，回环往复的智力与行动必然成为狐狸的不二法门。在一个生灵的体内，不断蔓延着怀疑的枝蔓，它不但不会相信眼中的幻象，甚至也扰乱了自己的分析能力。在一片冰面上，狐狸看见自己毛发如同定型的火焰，而尾巴就像贵妇人的大红绸缎扫过紫檀木的床榻，它以"听冰"的仪态验证来自冰块下的不祥预感。这个动作富有诗意的酝酿和舞蹈的造型，燃烧的意象既是狐狸过于招摇的标志，也成为它一闪即逝后供人追忆的种子。 在欧洲流行了几百年的猎狐运动，是贵族与狐狸之间的拉锯战，狐狸总是从铁桶般的包围里脱颖而出，在地平线上蓦然回首，高扬起来的耳朵像锯齿一般割裂了贵族们的自尊。 银狐并不是银子色，而是玄狐，毛色深黑、长毛尖端呈黑色。因此在冰封之地，雪狐即使在寒冬，也依旧是一身血红的皮毛，如此耀眼，似乎是一块血红的布招展在野牛和枪口前，使自己面临一次次危机四伏的历险。但几乎没有猎人可以狩猎到狐狸。猎人也不愿意去打狐狸，每每瞄准狐狸时，总有一种中谶的预感。有猎人曾经打伤一只雪狐，结果天天有狐狸拜访他家，先是鸡被一只只的咬死拖走，后来狐狸打上了猪的主意。但是猪过于庞大，咬死了也带不走，狐狸骑在猪背上，咬着猪耳朵作方向盘，用大尾巴作鞭子，把猪赶回了狐狸窝，咬死吃掉。 面对狐狸无声的狡黠，人们只能以巨大的恐吓来弥补自己的感觉漏洞。在中国一些地区，每到正月十五日"元宵"节，农民迎龙灯上山，家家燃放鞭炮，一边把点燃的鞭炮投向茫茫黑夜，一边大声吆喝"呵……喂"，以示对狐狸的驱逐，甚至敬畏。但狐狸独坐在噪音的边缘，沉静如处子。 在远古时代的欧洲，有个以狐狸为祖先的原始部落，他们喜欢吃狐狸的心脏，目的是想拥有狐狸那样的智慧，在他们眼中，智慧是与心有关的。因此，亚里士多德认为是心脏在掌管人的心理活动，是人体最紧要的部分，而大脑只负责心脏的冷却工作防止其过热罢了。面对这种攫取，狐狸像风卷起的一团红土，突然在哲学的旷野上飞驰，然后停顿下来，当人们正准备仔细端详它的面具时，狐狸不见了，它可以像地精一样土遁而去。因此，当它多次从寓言、箴言、神迹里穿过时，并没有为读者留下真实的印象，它似乎是智慧的某种灵化，对人们的自以为是进行一次突击检查，然后返回智慧的巢穴。 狐狸比它的身影更早地展露于东方文学的地缘。屈原在《离骚》中喟叹："心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可"。显然，是狐狸尾巴上的腺体味道引诱他在楚国的沼泽中找到了一个另类的词汇，他逐臭而去，结果遇到了香草美人。 狐狸以怪异的狐步在雪地撒落一串梅花，每一次起伏成为一个词汇的策源地。但用"狐"字构成的词汇，如"狐惑"、"狐仙"、"狐媚"、"狐狸精"之类，都不是体面的圣词。它们很容易被心术不正的女人或者阴谋集团组织起来，成为反词的大本营。 应该仔细打量一番狐狸的脸相。它们脸部一般有白、黑、黄三种颜色，这造成了一种脸部宽大的色彩张力印象，而它吻部以尖而细的滑动收拢了一个力量的重心。它向额头飞起来的眼睛给审美者以极大的愉悦和启示，并促使女人们开始普及修长而上挑的柳叶眉化妆方法，飘逸到直插太阳穴。因此，狐狸的脸相以忧伤的沉静展示了茫茫原野的气息，以及它们敏感而内敛的秘密。面容姣好的女人与狐狸之间并不存在谁抄袭谁的问题，在修辞的通感连缀起很多感应之后，狐狸还有一种难以模拟的圣神意味，使得女人总是望狐兴叹，并进而企图寝其毛而代之。 在澳大利亚广阔的的大草原上，生活着一种有六条尾巴的犬科动物，当地人称之为六尾狐狸。冬天来了，大雪覆盖了整个河谷。猎人们开始打猎，他们放出六尾狐狸，因为有它，怪物们会很容易被狐性所迷惑，因此很容易被躲在美丽幻象后面的枪口捕捉。这是人利用狐媚达到私欲的极端个案，就历史而言，狐狸一直是一个言说者和旁观者，它以逃逸和不合作的态度穿行于艳羡的风景当中，偶尔误中人类的圈套后，狐狸具有"断臂求生"的决绝天赋。因此，如果你看到只有三只脚的狐狸，就应该向它脱帽致敬。 但是，当生活在梦境边缘的九尾狐现身之时，它惊心动魄的美丽总让环境暗淡，仿佛T 型台上扰乱心率的猫步，使男人的想象慢了下来，慢得就像脱不完的衣服。人总是倾向于神秘的事物，相信生活在暗中的动物可以在睡眠的角落出没。在具有潮湿风尚江南一带，梦境很容易为情色笼罩，因为有着太多的狐仙的故事，人们相信任何动物都可以成精，但是在所有动物之中，成精率最高的是狐狸。而在某些狐狸精繁荣的地区，狐狸甚至和人在一个公共空间和平生活，它们改造并倡导了一种浪漫主义的风化历史，哺育出了类似"扬州瘦马"的依靠妖媚谋生的传统，而被尊称为狐仙。 《聊斋》里面写有狐狸拜月的惊人场面，狐狸跪拜月亮，它尖锐的吻部突入月亮的中心，然后就像一个潜水夫似的对着月亮深呼吸，直到明晃晃的月亮把身体胀满，冷澈的月华在狐毛上凝成晶体，狐狸以透明的形态修炼成了狐仙，就可以随意化为美女。这就是"狐狸拜月呼吸法"，就是修聚光法，这一方法据说大大推动了中国气功打通任督二脉。 在《搜神记卷十八》当中，记载了一个可以打通情色文化的意象，它一直贯穿了蒲留仙的话语，并在睡塌的边缘还原为一具凸凹的身体叙事-- 后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉，其部曲王灵孝无故逃去。羡欲杀之。居无何，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡曰："是必魅将去，当求之。"因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索。果见孝于空冢中。闻人犬声，怪遂避去。羡使人扶孝以归，其形颇像狐矣。略不复与人相应，但啼呼"阿紫。"阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云："狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫，招我。如此非一。忽然便随去，即为妻，暮辄与共还其家。遇狗不觉云。乐无比也。"道士云："此山魅也。"名山记曰："狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫化而为狐。"故其怪多自称阿紫。 这就是说，连金庸笔下的阿紫也没有逸出这个梦田的范畴。梦田种植罂粟，也出产魅惑。知识具有造梦的性质，过多的知识足以布局梦乡的繁复构造，狐狸出没其中，似乎天经地义。"书中自有颜如玉"一说就成为知识分子与狐狸合法同居的精神证词。但让人奇怪的是，知识人收获云雨之欢后，却纷纷指责狐媚的吸阳实质。媚术已经在知识的骨头里扎根，早与狐媚曲通表里，使得体制对知识人产生了一种类似御女的冲动。 但真正的知识人还是纵情于聪明的比附。伊赛亚伯林曾把托尔斯泰描述为一只自以为是刺猬的狐狸，他自己却更像一头以狐狸的方式行事的刺猬。狐狸与刺猬的说法，是伯林对古希腊残诗"狐狸知道很多的事，但刺猬则知道一件大事"的一种反义发挥。它用以比喻两种相反的思想性格：刺猬的胃口大，喜欢对广泛的事物采取整体攫取的立场，把各种问题或见解都纳入到自己的感觉范围去处理，这种思考方式有下大包围的迹象；狐狸则不然，关心的不必是全，而是多，即多方面的追逐、猎取目标，尝试走遍思想的迷宫。因此，哲学狐狸们总是醉心于大面积的迷惑，然后突然自明，具有一种脱轨的自由和解脱。 能够与知识为敌的东西是不多的，极权是一种。而狐狸的天敌并不是君临于食物链顶端的狮虎，它们几乎是朋友。倒是一些并不直接关联的事物，一直盘旋在狐狸的谨慎之上。 狐狸的危险来自天空。 有一年，我在草原上偶然目睹了一个成语的生成性革命。雪兔东奔西逃，以鬼魅的速度躲避狐狸的追赶，翱翔的鹫雕目睹了这一切。它伸直脖子和两腿，张开大爪，俯冲扑向野兔，兔子瘫倒了，像个泥塑。鹫雕却擦地而过，绕开了这个过失的艺术品，它忽然伸出利爪抓住了狐狸。随之抖动黑云的翅膀腾空而起，把狐狸提向天空。鹫雕一松爪，狐狸就掉了下来，它在空气里拼命蹬踢，似乎要羽化而去。在即将触及大地的一瞬间，它好像成功了，就像逃跑的火焰，天空突然把光收回。它软绵绵地飘下，躯壳当即摔扁，让我联想到一袭委地滑落的旗袍…… 狐狸死时头必朝向出生的山丘，《楚辞九章哀郡》："鸟飞返故乡兮，狐死必首丘"。狐死首丘成为了狐狸临终唯一获得的好词汇，真不容易。