1. 人格迥异

意思是相差很远，“完全不同”，可以用来形容地位相同的人和事物之间的关系。

2、可以用这个词语来形容人与人之间有很大区别，性情，爱好，气质，态度，风格等等。

3、多是用在较抽象的概念方面，少用在客观的方面，比如身高，体重。

2. 人格差异是什么意思

西方学者注重从心理学的视角认识和研究人格。但是，西方人格研究并非始于心理学，

在心理学涉及人格研究之前，伦理学、哲学、神学、法学、社会学、人类学等学科已关注人

格问题。20世纪 30年代，西方心理学开始广泛研究人格，并迅速发展形成了心理学的一个

分支─—人格心理学。此外，心理学的其它分支：临床心理学、教育心理学、管理心理学、

法律心理学也对人格做出各种富有特色的论述。

1937年，人格心理学的奠基者之一，美国心理学家奥尔波特发表了他那本开创了现代

人格心理学先河的著作《人格：一种心理学解释》。在这本书中，奥尔波特回顾了历史上各

学科对人格的研究成果，综述了人格的近 50个概念，充分展示了人格认识和研究上的复杂

性。

尽管心理学家对人格概念“仁者见仁、智者见智”，有不同的诠释，但综合起来，主要

有下述几种代表性的观点：

（1）层次性定义。强调人格组织的层次性，认为人格是个体具有的一种系统性的心理

动力结构。尽管把人格视作一个“系统”，严格意义上说只是对人的行为在大量观察基础上

做出的一种假设，但假设历来是重要的科学研究方法。正如法国科学家彭加勒指出：“没有

假设，科学永远也不能前进一步。”毫无疑问，把人格界定为个体的系统性的心理结构，相

对于只从某一视角认识人格，是一个有意义的突破，更能接近反映人格的本意。受贝塔朗菲

系统论的启示，一些心理学家认识到，人格是互相联系、相互依存的各要素组成的有机整体。

如认为“人格交互结合的行为系统的动力组织”，“人格是个人经由社会化获得的整体”，“人

格是个体有遗传和环境所决定的实际的和潜在的行为模式的综合。”诸如此类的观点都表明

人格不是某些特质杂乱无章的偶然集合，而是一种具有整体性的系统。这种人格理论中，弗

洛伊德提出的“本我、自我、超我”三步人格结构论被认为最具代表性。但是，弗洛伊德在

论证人格形成动力时，过分强调非理性的潜意识的力量如性本能的冲动，而轻视人的理性的

作用，这一点受到一些学者的批评。夏军在他的《非理性世界》一书中有针对性地指出：“人

格是人的生物性和社会性相互契合的主体结构，这种结构在精神上表现为理性与非理性的双

重性。

（2）罗列式定义。将人格看作个人所有属性的综合，把人格看成“人的自然”，诸如：

需要、欲望、动机、兴趣、气质、能力、个性等等。因而认为人格是一个中性概念，对人格

研究应当采取冷静的客观的自然科学的态度，对人格评价应当不做道德价值判断，而只是描

述“是否正常”、“是否健康”，这种人格观念曾一度在西方心理学界达到相当程度的共识。

卡尔生就此这样评说：“如此的人格认识虽然能保持客观性，并避免了与伦理学等研究的重

复，但容易忽视活生生的人。”卡尔生的这句话明确指出了这种人格理论的片面性。活生生

的人是必定具有社会属性的，必然会处于一定的社会关系中。因此，即使是“人的自然”的

人格特征一旦与社会生活和社会时间相联系，就具有道德评价的意义，就不可能是中性的。

（3）区别性定义。认定人格即个性，是表现为人与其他人相区别的特质上的个别差异。

“人格是一个人区别于另一个人并保持恒定的具有特征性的思想、情感和行为模式。”“人格

是能加以测量的个体差异的所有相对持久的维度的总和。”林德采荷文 1975年曾撰文指出：

“人格是特征的一种组织，它存在与自己而区别与他人。”英国心理学家卡特尔认为，所有

的个体都共同具有一些影响其行为的内在的人格因素。他把这些人格因素称为根源特质。卡

特尔进一步归纳出人格所包含的根源特质有 16种（A乐群性、B 聪慧性、C 稳定性、E 特

强性、F 乐观性、G 有恒性、H 敢为性、I 敏感性、L 怀疑性、M 幻想性、N 世故性、O 忧

虑性、Q1 实验性、Q2 独立性、Q3 自律性、Q4 紧张性），并且指出这 16种特质在不同的个

体身上具有不同的程度，只要测出一个人 16种根源特质各自存在的程度，就可推断其人格

特征（或人格状态）。为此，他编制了在世界上产生广泛影响并被广泛采用的 16种人格因素

量表─—F16量表，表中对个体人格特质做低分描述和高分描述。卡特尔的人格理论和对人

格的测定技术在西方心理学人格研究中独树一帜，对我国的人格观念也产生了深刻影响。

20世纪 50年代至 60年代期间，中国心理学界把“personality”这个词更多地译作“个

性”，而不翻译为“人格”，正是体现了卡特尔式的人格观念。但严格地说，人格与个性是不

能等用的两个不同的概念。个性只强调个体与他人相区别的独特性，而人格是一个更为复杂

的结构，既包含个体的独特性，也包含个体与他人相一致的共同性，因此人格是个性与共性

相统一的整体精神面貌的反映。

（4）适应性定义。认为人格是人对环境的独特的适应，个体在适应环境的过程中所形

成的独特适应方式就是人格。奥尔波特在对前人概念加以比较与归纳之后，提出了自己的人

格定义：“人格是个体在心理、物力系统中的动力组织，这个动力组织决定人对环境顺应的

独特性。”奥尔波特的上述定义在某种程度上被当作现代心理学中习惯用法的综合。台湾学

者杨国枢与奥尔波特有相近的观点。他认为：“人格是个体与其环境交互作用的过程中所形

成的一种独特的身心组织，而这已变动缓慢的组织是个体适应环境时，在需要动机、兴趣、

态度、价值观念、气质、性向、外形及生理等方面，各有其不同于其它个体之处。”艾森克

也认为：“人格乃是个人的性格、气质、智力和体格的相对稳定而持久的组织，它决定着个

人适应环境的独特型。”这种人格观念揭示了人格与客观环境的关系。说到底，人格是人的

本质的具体化和个性化，人格的形成和发展离不开社会关系和个体的社会实践，离不开特定

的社会文化和社会历史条件，总之离不开一定的环境。因此，把人格看作是个体对环境独特

的适应性从一个角度阐明了人格的要义。

（5）整合式定义。强调人格的组织性和整合性，认为人格是“人的习惯化的行为方式”。

台湾学者温世颂就把人格定义为“个人的行为特征”。陈仲庚认为：“人格是个体内在的行为

上的倾向性，它表现亦个人在不断变化中的全体和综合，使具有动力已执行和连续性的持久

的自我，是人的社会化过程中形成的给与人特色的身心组织。”米歇尔则更具体地指出：“人

格是个人心理特征的统一，这些特征决定人的外显和内隐行为，并使它们与别人的行为有稳

定的差异。”拉扎鲁斯、吴伟士等心理学家对人格也持有类似的观点。因为人的行为方式总

是外显的和被人琢磨与评价的，所以这种观点把人格概念由抽象变为具体，由模糊变为清晰，

而且实际上认可了人格具有道德评价的意义。

任何人格都具有理性的一面，也具有非理性的一面；在一般情况下，在人和人格中，理

性占有主导地位。”弗洛伊德的弟子荣格也发展了弗洛伊德的人格学说。塔强调“道德良心

系统”的作用，认为兴趣、信念、信仰、理想、世界观（包括人生观、价值观）是重要的人

格动力要素。

3. 人格差异形成的原因有哪些

相同点:

首先，鲁迅与周作人都有在日本留学的经历，在那里他们感受到中国国民性可悲的事实。在那里读了很多书，接受了很多新思想，而这些都来源于洋人的书籍和梁启超、章太炎的思想。梁启超那时虽未像章太炎那样直接教过周氏兄弟，但兄弟二人对这位学者，一度曾经很是羡慕。那时梁启超是主张以小说感化民心的，亦提出“新民”之说。梁启超的思想是十分庞杂的。他既有进化论的观念，又受惠于卢梭的某种精神。梁启超曾痛感中华文明已病入膏肓，他引进化论之观点入中土，阐明中国已处于过渡年代，但一旦触及到中国的具体国情，那呼声，总觉得有些弱小，改造社会，在那时谈何容易！后来的历史表明，更换政府容易，而改造国民性，则非一日半日之功。于是他俩在归国后，都有投入于国民性的改造之中，对空泛的理想主义叫喊纠正，但激情的鲁迅这点承担得更多。

其二，刚刚说的他们在日本了解到的西方书籍和梁启超、章太炎对西方思想的传授，于是引起他们对西方思想的好奇与探索。用西方人的知识方式来反省己身方面，即接受“被近代化”问题上，两人的态度是相同的。不久后，他们便告别了梁启超、章太炎的思想，深入到西学之中，参之以国学研究，考察历史，探究人生，以自己的目光，去搜寻结论，很是用力。这是“被近代化”过程中的优秀学子独有的选择。只要看看后来两人不遗余力地译介域外人文科学理论，对中国文化的梳理，便可体味出他们创造新文化的崇高精神。不隐讳自己民族的弱点，以韧力与传统抗衡，两人付出了不同的代价。

其三，在对待进化论问题上，他们都曾相信。鲁迅早年以进化论的角度来看世界的。《热风》时代的作品，便多有这样的声音。进化论的立足点，是把人看成物种的一类，是生命，它不类属于神，而系自然界的一部分，这是还原的理论，即把人由神和封建皇权意识中，解放到自然的原态里。《生命的路》谈的便是这一问题。《随感录》中许多激昂的声音，便是以进化反对复古的呐喊。如今读来，依然动人不已。周作人那时对封建旧文化的批判，也是毫不留情的。他所操持的理论，不仅仅是进化论，而更主要的，还是在日本时接受的性心理学。周作人是从生命自身合理的欲求来解释人生与社会的。

其四，对于二人的共性，曾有人这样总结——个人主义、人道主义、怀疑精神。人道主义是兄弟俩思想领域的重要组成部分，在日本留学时期，他们初步形成了以"立人"为核心的人道主义思想。五四时期是一个怀疑的时代。与思想界的怀疑主义相呼应，周作人提出了“人的文学”、“平民的文学”主张，鲁迅呼唤“人”的觉醒，希望“人之子”从传统的偶像梦魇中醒来，以“个人的自大”反对“合群的爱国的自大”。他们的思想从不同程度上都体现个人主义。

不同点：

首先，在对于儒家和孔子的态度上。在五四时期，周作人在“人的文学”的主张矛头也是指向儒教的，但到五四后，遭受启蒙受挫，思想开始改变，将儒学常识化、凡俗化，追寻儒家的东方文化与西方文化之基础的希腊文明相合一的形式。相对于周作人，鲁迅不管是五四还是到三十年代，对儒家、孔子的态度并无转变，依然坚持批判性的立场，依然不关心“原教义”，而把目光集中于儒家与孔子在中国三十年代的现实生活中的命运，以及实际发生的影响与作用，并提出两个重要的概念——“儒术”与“吃教”。

其二，在于五四启蒙呐喊国民的方式。到“五四”前夕，当时代提供了机遇，鲁迅和周作人都自觉地承担了反封建思想启蒙的历史重任，站立到了潮头。在此之前，他们都经历了六年多的沉寂与思索，鲁迅更深地品味到中国的无声，周作人却品味着乡间的宁静。虽然他们的焦点是相同的，都在能否唤起民众上，但指向却似乎全然不同：一个是“惧”唤不起的沉闷和唤起少数几个的无力；一个是“忧”唤起之后破坏原有的宁静。就当时他们对启蒙前景的估量来看，鲁迅是悲观的，周作人似乎乐观得多。他们这样的心态也无疑决定了他们呐喊的方式。

其三，在接受的思想上。虽然在日本留学的过程中，两人不同程度上吸收西方思想，但两人吸收的方向不同。鲁迅接受的是史密斯的《中国人气质》，专注于社会心理，而周作人深入到个体心理的学林中，崇尚蔼理斯，研究人的性心理的过程。由此，我们可以看出两人价值取向的某种差别。鲁迅侧重于新思想、新学说的引进，具有强烈的民族自新的责任感和使命感；周作人则多着眼于个人对文化艺术的趣味。这种以趣味为中心的个人主义和中庸之道，是驱使他由反传统走向回归传统的重要内因。

其四，在对待五四失败的态度上。五四后，鲁迅和周作人都清醒地认识到他们的境遇———“歧路”与“穷途”，但这并不意味着他们会做出同样清醒的选择:鲁迅选择了抗世，周作人选择了避世。鲁迅直面现实，反抗绝望;周作人模糊境遇，逃避绝望。

4. 人格迥异还是人各迥异

事无巨细是中性词，有时候用于褒语，有时候用于贬语。意思是事情不分大小，形容什么事都管。

例如:1、“统筹全局、事无巨细、亲力亲为”,这是团队成员对陆军的普遍评价。（褒义）

2、有的领导干部，身处要职事无巨细，工作态度很积极，但工作成效不明显，上下级不满意，群众不满意。说到底是工作方法和领导艺术问题。（贬义）

1、人各迥异既不是褒义词也不是贬义词，属于中性词，意思是相差很远，“完全不同”，可以用来形容地位相同的人和事物之间的关系。

5. 人格差异主要包括

1、慢性子孩子，往往心理承受能力更强；

不得不承认，慢性子孩子被父母各种嫌弃中长大，心理承受能力都很强大。在别人催促中，继续保持自己的速度，用自己的节奏，而不是父母强加的“揠苗助长。

2、慢性子孩子往往更稳重，心理承受能力更强。

这种类型孩子，小事情不当回事我行我素，大事情也是心平气和按自己的节奏，淡定的让父母头疼。其实坚持自己节奏的孩子，都有一颗强大的内心。不着急的孩子，往往也从不让父母失望，追求完美的他们，用时间来思考，努力做到卓越。

3、精细

慢性子孩子最擅长，不会感到惊慌失措的没考虑周全就草率做事情，也不会情绪起伏大而错过思考时间。慢性子的孩子，反映不一定快，但是善于总结、归纳，不会重复犯错，让父母失望。

急性子还是慢性子各有好坏

在生活中有的人做事快有的人做事慢，相比较而言做事慢的就会被唾弃，当然如果属于中立是那个做事速度中等，效率很高那一定是备受喜欢的。做事快的如果是又快又对的那她一定更受青睐。

任何事情，都有循序渐进的过程，慢节奏的孩子，守得住寂寞，经得住考验，父母需要鼓励孩子的优势，而不是去和别人家孩子攀比，压制孩子性格的不足。

很多人，因为过于着急而慌乱，容易忽略掉一些重要的细节，适得其反，父母需要善待慢节奏的孩子，尊重性格的差异。

父母需要明白：厉害的孩子，才是慢节奏的孩子，善于思考，懂得控制情绪，看得远，有计划。父母，请不要急急忙忙赶进度，而让孩子失去了享受过程的时间。

6. 人格各异

人格问卷能看出一个人的个性：

人格也称为个性。人格的定义繁杂，理论众多，内容各异。最简明的定义就是，人格是人的特点的一种组织或是与社会行为有关的心理特质的总和。较多的心理学家认为，人格是个性心理特征的统一，这些特佂决定人的外：显行为和内隐行为，并使他们与别人的行为有稳定的差异。独特性，差异性，内隐性，稳定性和统一性是大多定义公认的人格特性。

7. 人格迥异意思是什么意思

愿我们在烟消云散的世界里重逢。这里的一切都有始有终，却能容纳所有的不期而遇和久别重逢。我不是来救你的，我是来爱你的。我叫秦究，我来找我的真实。世界灿烂盛大，欢迎回家。后来又是某一天，在旷寂的硝烟中，秦究把冒险准备好的密钥悄悄替换上去。如果他们不幸失败，这样东西终会派上用场。密钥生效，记忆就会恢复。里面有他的过往，他的信念，以及他的爱情。这一切组成了完整的秦究。亲爱的，我把自己放在你耳边，你会听到的吧。愿我们在硝烟尽散的世界里重逢。“Gin是什么意思？”“Gin，没有A的Again。”没有A的重来——没有你的重来安静多日的红色警告灯在此时疯狂闪烁，滴滴的提示穿插着呼吸声，响个不停。 遥远的前方，是人群和大火。 后方隔着雾的山上是监考小屋。 他们在警告声中接吻。两千三百一十二天，他们相遇在寒风塑雪中，以为是初见，其实是重逢。有些事情冥冥之中就存着坚毅的感应，就像是系统抹杀了我两次记忆，我顶着不同的身份还是会第三次爱上你。他身后的陆地绵延一亿多公顷，脚下的海有三百多万平方公里。再往南，至多不过穿于云上，绕地而行。这里的一切都有始有终，却能容纳所有不期而遇和久别重逢。世界灿烂盛大。欢迎回家。“找不到任何惩罚依据，也找不到任何规则来解释……为什么两个没有记忆的人，相隔几年，身份对立，却依然能搞到一起。所以说爱恨真是奇怪的东西。有的早早腐烂入土。有的刻骨。”“2312天，他们相遇在寒风朔雪中。以为是初遇，其实是重逢。”“像一捧误入的风雪。”“世界灿烂盛大，欢迎回家。”系统拉响了有史以来最长的一通警报，却只给了三位监考官一张白条。 因为它找不到任何惩罚依据，也找不到任何规则来解释…为什么两个没有记忆的人，相隔几年，身份对立，却依然能搞到一起。 所以说爱恨真是奇怪的东西。 有的早早腐烂入土。 有的刻骨。但这里不用。这里风遇山止，船到岸停。

他的身后陆地绵延一万多公顷

脚下的海有三百多万平方公里

再往南，至多不过穿于云上，绕地而行 这里的一切都有始有终

却能容纳所有不期而遇和久别重逢

世界灿烂盛大，欢迎回家

两千三百一十二天，

他们相遇在寒风朔雪中

以为是初见

其实是重逢

我叫秦究，我来找我的真实。 所以说爱恨真是奇怪的东西

有的早早腐烂入土

有的刻骨

世界灿烂盛大，欢迎回家。怪物之所以是怪物

不是因为做了什么，而是它为什么做（而是它什么都做）

那才是它丑陋的，令人厌恶的根源

你即便舔了血，也永远不会是怪物 这个叫秦究的人，永远也不可能把伤害的范围控制在自己身上了，因为身边多了一个游惑。

他有关系，他会难过明明是独立的个体，在碰到一些事情时，居然会做出一模一样的反应。这或许是他们当年能成为同僚的原因――一种被称为信仰和默契的东西。

最后的最后，她在视野尽头看到了游惑和秦究，还有硝烟散尽后不知多远之外的夜空，星星点点，有模糊的亮色直铺到天边。那是系统里永远看不到的景色，是万家灯火，是喧嚣人间。

他们身后，跟着那艘湿漉漉的旧船。它搁浅多年，残破不堪，如今满载骸骨，尽然又能乘风破浪了。久违的太阳喷薄而出，给这条船强行开出的海路引航。白雾奔涌，天使归乡。

两千三百一十二天，他们相遇在寒风朔雪中。以为是初见，其实是重逢。

曾经的曾经，他们之中有关系亲密的朋友，也有礼貌客气的同事。有些人发生过口角摩擦，有些人志趣相投。有人刻板，也有人热情活泼。他们性格迥异，但共事了很久。有同样的苦恼，同样的约束以及同样的负担。他们住在同一块地方，抬头不见低头见，差不多是系统内最熟悉的人。现在骤然重聚，却发现每一个人都有一份陌生。