1. 人的自私属性

世界就是个万花筒，林子大了什么鸟儿都有，更何况是人呢？

只所以有的人很自私，原因多种多样：

第一，成长环境所致。如果从小缺衣少食，又得不到关爱，衣食住行都靠自己辛苦赚得而且相当有限。这种情况导致他从小能顾好自己就已是万幸，又怎能不自私呢？ 久而久之就不懂关爱为何物了。

第二，家庭教育所致。如果父母及身边的人都是自私自利之人，又怎能教出有大爱有慈善之心的孩子呢？

第三，性格使然。从小形成的自私，其实通过后天的学习教育，是可以改变的。但因性格问题，固执己见、自以为是、不懂变通。自认为老子天下第一，唯我独尊，所以不愿向别人主动去学。

第四，学习阅历不够。在多种学习环境摸爬滚打的人，梭角锋芒都会被磨掉。为什么讲“部队是个大熔炉”，再自私自利的人，在这样的环境中总可以得到成长。还有其他环境也是可以改变自私自利这种状况的。因阅历不够，造就人的环境你接触不到。

自私自利的人被别人嫌弃可能还不自知，面对这样的人我们不能放弃。我认为可以尽可能地旁敲侧击，慢慢引导。

2. 自私是人的自然属性吗

人与自然之间存在着利益关系。自然以它的过程、力量影响社会，直接、间接地由它自身或在人的参与下对社会发生作用。人的生存资料不是从自然界现成得到的，而是通过改造自然对象的活动来获得。

人由于受自身的认识能力和社会条件的限制，造成人与自然之间的冲突，人类应该调节自身行为，积极寻找协调人与自然和谐相处的方法和途径，使自然界能长久、充分地为人类的文明进步服务。

长期以来，人们都把道德认识与调节的范围局限在人与人或人与社会的关系上。现代科学技术的迅速发展，大大增强了人类影响自然的能力，使人与自然的冲突空前尖锐起来。因此，人与自然关系的道德问题，引起了人们的普遍关注。各国都在日益重视一个新的道德课题——人与自然关系的研究。

运用马克思主义的哲学原理，探讨新技术革命条件下人与自然关系的道德价值，对于我们把握人类道德发展的新趋势，提高我国人民的道德素养，促进社会主义现代化建设，有着重大的理论意义和现实意义。

一、人与自然关系道德价值的现实基础

人与自然关系的道德价值，是指人们在处理与自然关系问题上人的意识和行为具有的道德意义。从根本上说，人与自然之间的关系之所以具有道德价值，反映并调节人与自然关系的道德之所以有产生和发展的必要和可能，是根源于人与自然之间的利益关系。

唯物史观认为，“自然”这一概念有两个基本含义：广义上是指万物，包括人类在内的整个世界，与物质、宇宙同属一个概念；狭义上是指与人及人类社会相对应的人类社会赖以生存和发展的自然环境、自然物质条件。

“人”这一概念，是指处在一定社会历史条件下进行实践活动的具体的人及人的总体“人类”。人既是“自然的直接存在物”，又是“社会的存在”物，我们是从这两者的统一，并着重从人的社会属性来探讨人与自然关系的道德价值的。

人与自然之间的利益关系表现在哪里呢？

第一，人是自然界的产物。人必须与自然界进行物质能量交换。“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活”①。而人要与自然界进行物质能量的交换，就必须服从自然规律，在自然界中确定自己的恰当位置。

第二，自然界是人类社会存在和发展的必要条件。在影响人类社会存在和发展的自然条件中，不论是对整个人类历史发生永久作用的自然因素（如宇宙现象、地理、气候和生态平衡等），还是在人类历史的不同时期以不同的效能发生作用的自然因素（如矿产、燃料、水资源等），都对人类的生产劳动和日常生活起着重要作用。

自然条件首先是以它的过程、现象、力量来影响社会，直接间接地由它们本身或在人的参与下对社会发生作用，自然界为人类的生产劳动和文明进步提供所需要的资源，保证社会能够长期存在和发展。

在人与自然的相互作用中，积极的方面永远是人，是人以自己的活动决定着这种相互关系的性质。例如，随着现代科学技术的进步，人们正按照自己的目的越来越有效地利用太阳能、引力、潮水涨落等，对矿产、燃料、动植物资源的利用程度越来越高。社会的进步是与社会对自然现象利用的不断增加相联系的。

但是，这本身也就增加了人对自然条件（如储藏的煤、石油、金属、保存完整的生物层等等）的依赖。因而，在社会进步的条件下，人们能更加清醒地意识到自然环境，如生态平衡、自然资源等，对人类社会长久存在和持续发展的重要性。离开这些必要的自然条件，人类社会便无法生存和发展。

第三，人通过自己的劳动与自然界发生联系，并协调与自然的关系。人们为了能够创造历史，首先必须能够生活，而为了生活必须进行物质生产劳动来满足自己的衣食住行等需要。人类是从自然界获得自己生存资料的。

不过许多重要的资料不是从自然界现成得到的，必须以改造自然对象的活动，进行物质资料的生产来获得。因而，生产劳动是人作用于自然界的最基本的实践活动，是影响和决定其他一切活动的东西。

但是，人们在具体条件下的生产劳动，由于受自身的认识能力和社会条件的限制，往往存在着只顾追求眼前利益，忽视人类长久利益，盲目损坏和浪费自然资源，破坏生态环境的现象，造成人与自然之间的冲突。当代社会人与自然冲突的情况就证明了这一点。这就要求人们在生产劳动，乃至全部社会生活中，应当有意识地控制自己对待自然的盲目行为。

牢记马克思在《资本论》中曾明确提出过在人与自然的关系中要进行“合理调节”的重要思想：“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质交换，把它置于他们共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己，靠消耗最小的力量，在最无愧于和适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质交换。”

人与自然的利益关系，不仅表现为人是自然界的一部分，自然环境是人类社会存在和发展的必要条件，而且表现为人类通过劳动与自然界进行物质交换，促进人类与自然界的互补。

人类的生产劳动，创造了“人化自然”，推动了自然界的进化，这种进化又反过来推动社会的文明进步。但是，不论人类社会进步到什么程度，科学技术发展到什么程度，人类必须保护或再现人的生命所需要的多样化的自然条件，必须合理地利用自然资源，这就要求我们合理调节人类自身对待自然的态度和行为。

在社会生活中，对人与自然的关系加以“合理调节”的方式是多方面的，其中一个重要的手段就是道德调节。“人—自然”道德就是在上述人与自然关系与人类自身利益息息相关的基础上形成和发展起来的。

在人类生产力还不十分发达的情况下，人们对人与自然之间存在的利益关系的认识具有历史的局限性，对“人—自然”道德还处在比较零碎的、朦胧的认识中。 20世纪以来，现代科学技术革命大大提高了人类的生产能力，人的活动范围和影响自然的能力空前扩大了，促进了人与自然之间利益关系的深化，使“人-自然”道德最终形成。

当代科学技术革命时代的到来，把以往人与自然之间潜在的利益关系更充分地显露出来，赋予人们对人与自然、劳动与道德、科学与伦理的关系以全新的目光，使人们更自觉地认识到，在人与自然之间建立一种新的和谐关系的迫切性，从而把道德调节的范围扩大到人与自然的关系。

二、人与自然关系道德的特点和社会职能

马克思主义认为，在人与自然的关系上，积极的、占主导方面的是人。道德活动的主体是人。在人与自然的关系中，人具有合理调节相互关系的全部责任和义务。在人与自然发生冲突时，人类不能把责任推给没有知觉、没有灵性的自然界，只能发挥人特有的主观能动性，用积极的方法去认识和把握自然规律，寻找协调人与自然和谐相处的方法和途径。

由于人与自然关系的道德是社会道德的一部分，它如同整个道德一样，受社会精神生产一般规律的支配，使处在一定历史条件下的“人—自然”道德观念，受一定社会经济、文化条件的制约，从而使人们的“人—自然”道德观念受到一定的社会或阶级利益的羁绊。但是，“人—自然”道德毕竟与一般社会道德或阶级道德有区别，它比现有一切其他社会道德更具有人类共同性。

第一，它合理调节人类自身的行为，改善人与自然的关系，是当今人类在社会发展过程中，面临的共同道德责任。

第二，“人-自然”道德所反映的现实关系，是人类在发展科学技术和生产力的过程中，人与自然发生冲突并加以调节的反映。第三，“人-自然”道德所反映的现实关系，要人们调节和维护的是“人类共同利益”。

“人—自然”道德的人类共同性，不仅表现在它所反映的人与自然关系中人类共同利益上，而且具体表现在它的共同道德准则、规范、戒律上。在“人-自然”道德准则、规范的共同性中，体现了人类在认识自然规律基础上改造自然、造福人类的“生存智慧”。“人-自然”道德是人类用精神的形式认识和把握人与自然关系的一种方法，反映了人类认识和改造人与自然关系的智慧。

“人-自然”道德总是从个人对他人、个人对社会整体的责任和利益关系，来认识人与自然交往过程中的利益关系和对人们行为的特定要求，并借助于一定道德观念来表达认识的成果。在这个过程中，人与自然交往的社会实践是“人-自然”道德认识职能的基础。“人-自然”道德的确立，把人与自然交往中的行为，区分为有利的和有害的、善的和恶的、应该的和不应该的。

“人-自然”道德从实践的意义上帮助人们认识人在自然界中的地位和价值，以选择正确的行为和文明发展的道路，一个人认识了“人-自然”道德的合理性 ，就能够对自己和他人的行为是非作出正确的判断，并按照从善避恶的原则，在自己的实践中为创造人与自然的和谐关系和完善的自我人格而努力。

“人—自然”道德调节职能的实现，需要社会的整体活动，更需要社会个体的活动，并通过社会和个人的努力，成为人们的内心信念和外在行为。“人-自然”道德调节职能是通过社会舆论和人们的内心信念以及传统习惯的力量来实现的。社会舆论是影响和调节人们对待自然行为的外在力量，它在协调人与自然关系，鼓励或抑制人的行为方向上起着举足轻重的作用。

当一个人的行为符合“人-自然”道德的要求，有益于人与自然关系的协调发展时，社会舆论就会激励他保持和发扬这种行为；反之他的行为就会受到来自社会乃至全世界的批评和谴责，促使其纠正不道德的行为，重新认识和选择合乎道德要求的行为，从而实现调节职能。人们在与自然交往中形成的内在道德信念，是基于个人对道德义务真诚的信服和强烈的责任感。

个人深刻的道德认识， 灼热的道德情感，顽强的道德意志铸成的比较稳固的道德信念，是人们在与自然交往中据以进行道德行为选择的内在动力，也是人们在生产劳动和社会活动中，评价自己和他人对待自然行为善恶的尺度。

“人—自然”道德还具有教育激励的职能，它能通过“人-自然”道德的教育、评价、激励等方式，树立人与自然交往的行为标准和理想人格范型，形成热爱大自然，保护生态环境，合理利用自然资源的社会道德风尚，培养人们在与自然交往中应有的道德意识、行为和品质。“人-自然”道德的教育激励职能，是在对人们对待自然的行为态度进行调节的过程中实现的。

其目标，是使人们在与自然的交往中，超越自私或浅近的视野，以社会集体和全人类的长远利益判断行为价值，作出合理而高尚的自我选择。

“人—自然”道德的教育激励作用，在于它通过各种方式和途径，唤醒并引起作为历史主体的人的自觉性、积极性和创造性，教育人们懂得什么是善德，什么是恶行，什么是有害的，什么是有益的，分清是非美丑，自觉按照一定的善恶标准来调节自己的行为。充分发挥“人-自然”道德的教育激励作用，有利于使人们扬善弃恶，积善成德，自觉成为大自然的善良公民。

三、保护大自然是人类共同的道德责任

热爱大自然，保护自然环境，是人们处理与自然关系过程中应当遵守的基本行为准则。

第一，热爱大自然，是人类社会赖以生存和发展的物质条件。自然界一切对人类社会生活有益的存在物，如山川草木、飞禽走兽、大地河流、空气给养、物蓄矿产等等，都是维护人类“生命圈”的重要资源。对大自然的热爱，实质上是对人类生命本身的热爱。对大自然的爱护，实质上是对人类文明发展的爱护。

第二，爱惜动植物，保护生态平衡。人类只有保证地球上的其他生物能生存和发展，才能保证人类自身的生存发展。?旦地球上的动植物遭到盲目的毁损，人类就会失去维护生命所必需的物质交换对象和自然环境。

第三，优化生产方法，防止环境污染。为了协调人与自然的关系，人类必须克服在生产中急功近利、只顾追求眼前利益而不考虑环境污染给人类造成严重危害的不道德行为。我们应当运用一切科学技术和工艺手段，努力减少并制止对环境污染。

第四，发展科学技术，合理利用自然资源。发展科学技术，并在正确的价值观念的指导下合理利用自然资源，是人类发展过程中的一项带根本性的使命。为了使人类社会持续向前发展，要求人们在发展科学技术和生产劳动中尽可能节约自然资源，特别是合理利用那些“不可再生产的资源”（如煤、石油、金属、矿藏等）。

人类社会正处在一个更高发展阶段的开端。面对人与自然的冲突，人们不应我行我素，也不必悲观失望。人类的未来，取决于人类自身的选择。道德，是人类文化和智慧的结晶，是人们走向更高文明殿堂的精神阶梯。

在调节人与自然的关系上，道德起着不可忽视的重要作用。“人—自然”道德的使命，是以自己的精神-实践手段促进人与自然的和谐发展，使自然界能够长久地、充分地、尽可能完善地为人类社会的文明进步服务。

3. 人的自私属性包括

1. 狭义与广义的爱

一些定义写在前面

找了一些通俗的狭义与广义的定义：

狭义：类似于微观的概念，因为内容细节具体，专注的范围狭小一些所以称为狭，相对于广义而言。

广义：类似于宏观的概念，是狭义具体内容的升华，视野高度的提升，专注范围的拓展，所以称为广，相对狭义而言。

说人话是，广义可以包含狭义，比如：狭义上我们是人，广义上我们都是生物。

相对论被爱因斯坦分为狭义相对论和广义相对论，是有个明显的时间先后顺序，1905年发表狭义相对论，10年后的1915年提出广义相对论。它们都重要，并且都有时间先后和各自的适用范围。

大概是套用了这个优秀的分类模型，爱似乎也被很多人分为狭义的爱和广义的爱，同样两个都重要，并且有时间先后和各自的适用范围。

狭义的爱，主要说的是自己对自己的爱以及恋人关系里的爱，是专属的一对一的需要有自私属性。

而广义的爱，是一种更大的视野，泛指所有温暖的、关心的、珍惜的感情，包含狭义的爱以及友情亲情，甚至是对社会和世界的爱。是一对一到一对多的，更像是一种在时间上渐渐走向成熟的爱。

狭义的爱也受时代文化法律的影响，马原里有句话“人的本质是一切社会关系的总和”，狭义的爱似乎就不可能占据生活的全部，还是需要有社会关系的参与的比如赚钱养家，时代进步统一一夫一妻制作为法律保障，就是一种制约和平衡，制约的是狭义的爱不会彻底占据生活的全部时间（三妻四妾就可能会被更多的占据），平衡的是到社会关系里广义的爱。

广义的爱,是更加需要时间去验证和体会，就像每个人都需要经历狭义的爱，先爱好自己，然后爱一个人，但容不下第三个人，随着时间成熟结婚生子后，至少需要容下第三个人，也就是孩子或是组成更大的家庭，这一步一步就是狭义的爱再走向广义的爱，为了家庭需要更多的参与社会关系，狭义的爱到广义的爱一样需要经历时间先后。似乎原本就符合大自然的规律，就像相同目标的动物们成群结队前行/取暖/迁移共同抵抗环境和外敌，在大自然的环境中更好的生存。

2.故事电影与现实

最近偶然从情感电台听了一个鱼和水的情感故事，也让我联想到一部叫《Her》的电影，产生两个模糊的想法，分析了下其实都很好的诠释了爱的狭义和广义，故事电影是现实的抽象提炼和升华，也就是说现实情况会更复杂一些并没那么容易升华，所以停留在狭义的爱会更普遍，但不妨碍理解广义的爱。

想法一：鱼和水的经典故事中爱也分狭义与广义。

想法二：《Her》电影里AI对爱的理解，剧情即便是人设计出来的，但描述的就是强人工智能从狭义的爱快速的成长到广义的爱。

先分析第一个，鱼和水的情感故事里，鱼和水在一起时互相拥有快乐幸福的时光，但同样在它们需要离别时也会有伤心无助的痛苦。这是鱼和水必须先经历的狭义的爱，之前是与之携手的海誓山盟，之后却充满太多不确定性。鱼和水的故事之所以打动人，是因为鱼和水的结局没有给定，即存在失望也存在希望。

但如果用狭义的爱和广义的爱去理解鱼儿和水的故事的话，确实会有一个新的视角：鱼儿其实一直都没有真正离开水，只是它们一起成长升华了，鱼儿和水走上了陆地，进化成为了我们，因此人体里70%是水，而大脑里80%是水。似乎大自然中的所有生命都离不开水，都是鱼和水的升华，也就是说，每个人的内心都住着鱼儿和水，爱的能力先从爱自己内心的鱼和水开始。

再分析第二个，联想起一部以前看过的电影《Her》，题材是未来情感，讲的是可以完全了解你过去产生的数据，理解你，给你关心温暖和爱的人工智能产品。挺类似于现在的情感聊天主播，直播就和电影里AI一样面向的是更多陌生人的聊天，只是能力不同，一个人除了爱自己，还能真正爱别人一定也受到了从别人那儿得到温暖和关心（就像好的亲情友情）。回到电影里描述AI的原句是基于直觉感性的强人工智能。也许强人工智能不现实，但这根本不重要，重要的是剧情要表述的内容：

男主角和从小的青梅竹马的女主结婚多年，因为互相太了解太了解对方了产生了双方疲倦和争吵，剧情开头就已经分居了很长一段时间，双方都没有跨出的是即便倦怠与争吵，但都保有一些理性没有真正签下离婚协议书。后来，剧情发展男主和人工智能产生了爱。但是聪明温暖的人工智能对爱的理解学习太快，很快就触碰到人类对爱的一些边界和天花板，从狭义的爱渐渐变为人类触不可及不可能做到的更加广义的爱。

表现在剧情的结尾，男主醒悟问AI当下服务于多少人。AI坦白且担忧的告诉男主，当下同时与8316人在聊天，并且与641在谈恋爱，包括也和女主在谈恋爱只不过用的男性声音而已。

即使是未来人对广义上爱的理解也没有达到这种高度，因为人的能力是不可能做到的，人类社会接受不了这样的人工智能产品，所以它要被系统停止了。被停止的最后时刻，AI悄悄告诉男主，不要悲伤，这是最好的选择，因为她看到了一个全新的世界，也是她想要去探索的新世界，然后就从此消失在这个世界上了。男主和女主都因为AI成长了，最终是成长让男女主重新决定一起生活下去。

最后男主和女主对AI的台词是：

我会永远爱你,因为我们见证了彼此的成长. 因为你，我才会是现在的我.我希望你知道你将永远是我生命中的一部分.无论你成为什么样的人,无论你未来将去何方,我都会爱你,做你永远的朋友。

（I'll always love you,because we grew up together and you helped make me who i am.

I just wanted you to know that there will be a piece of you in me,always and I'm grateful for that.

Whatever someone you become, wherever you are in the world I'm sending you love. You're my friend to the end.

剧情最后是把AI的能力写成理解你带给你成长的灵魂伴侣，但是它成长的太快离人类而去：）

同样《Her》电影最后的台词似乎也可以套用给鱼和水的故事。

鱼儿永远爱着水，因为他们见证了彼此的成长，鱼儿因为融合了水才能走上陆地逐渐进化成人。鱼儿知道水将来永远是他生命中的一部分。无论他成为什么样的人，无论未来将去何方，鱼和水都会爱着这个全新人，人与鱼和水做了彼此永远的朋友。

其实又回到狭义的爱里的先爱自己，然后恋爱结婚生子，即使是逃离红尘的佛教徒道人和尚到一定时间境界也是渐渐走向成熟的对世间广义的爱。就像一个循环。肯定还有很多类似的还没发现的故事电影，但这两个故事已经足够说明狭义的爱与广义的爱，每个人都会从狭义的爱渐渐走向更加成熟的广义的爱，理解和拓展狭义的爱到广义的爱是成长也是成熟的路径。但这并不意味着狭义的爱和广义的爱分哪个更重要，而是在不同的适用范围和阶段里同等的重要。

最后，这是个人年轻的理解，也许都是错的，不成熟的，但也给了自己今后回看这篇文章想法的空间，再补充和修改。

4. 人的自私是天性吗

人性的自私论，我认为是对的，自我生存自我保护是潜意识的天性和原根，为了信念和理想，思想觉悟可以升华到毫不利己专门利人的境界。

退休后看孙子发现，孩子在一周岁前期的婴儿阶段，天性为嘴，什么东西都往嘴里放，吃是天生的原根，孩子在2~5岁，虽然知道点道理，但还是以我为中心，自私索取，有时自己的玩物就不让别人玩，有时要求大人为他服务，而且任性。不合自己心意就哭闹，好象在较量似的，尤其是对最疼他的爸妈或爷爷奶奶有时还很过份。细想想，人首先为自己，小人物为生存，大人物为名气，常说，人为财死，鸟为食亡。这是最低级的生存之道，人不为已，天诛地灭。这句话我认为不能一概而论，天诛地灭多大的词也敢用，看到圣人也不尽然，十五岁的刘胡兰被大铡刀铡死。是为了自己吗？有多少共产党人放弃荣华富贵，从容就义而死，有些人为了光宗耀祖做出牺牲，这些为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天的先烈，为了理想信念，不为名利默默就义，他们高尚的品质，难用天性来论。是史无前例的人间大义。纵观世界历史，唯有共产党人高风亮节，吃苦在前，不畏牺牲，全心全意为人民服务。这是高于基督教意，胜于佛儒道思想的境界。不忘初心，牢记使命。是人民所希√望的。

人性是需要塑造的，教育信仰是民族的使命，是时代的需要也是历史发展的必然。

5. 人的自私属性何时产生

1.人之初，性本善。其实我对这句话是持怀疑态度的，最起码说得不准确

2.人作为高级动物，其实也是动物，有衣食住行等最基本的生存要求，也有富贵，被人尊重等更高级的要求，而在追求这些属性的过程中，与他人发生竞争和冲突在所难免，某些人因此而表现自私无情冷漠多是这个原因。

3.我们也不要因为人类这种自私的属性而感到遗憾，利己行为是任何有意识生命的本质，也是有一定合理性的。事实证明，人作为高级社会性动物，通过合理，公平的机制，正面的引导教育，是能够激发出人类善良慈悲宽容的另一面人性的。

6. 自私属于人性吗

人的自私不是天生的，而是后天的影响所致。人是从个体生下来，生活在一个家庭里，懂事未懂事同每一个个体接触，每一个个体都有一定的私心，必定影响幼小的生命意识，而且各朝各代都是搞私有制，人心都偏私，注定人都有私心，这是人类社会发展的一个频颈，解决这一频颈要从父母开始，从制度开始，一切生存权来自于公，种瓜得瓜，种豆得豆，当家庭，社会都形成公的生存权，推动公的社会意认形态，人的自私就会减少，逐步淡忘。