1. 悠悠江湖竹林七贤在哪

1．

《题竹林七贤图》

作者: 钱选

昔人好沈酣，人事不复理。

但进杯中物，应世聊尔尔。

悠悠天地间，媮乐本无愧。

诸贤各有心，流俗毋轻议。

2．

《偶观竹林七贤画像》

作者: 宋庠

七子高风拂混茫，丹青遗影尚琳琅。

山王偶尔兼荣遇，不得延年赠短章。

3．

《武林书事九首》

作者: 方回

竹林七贤六有子，何独无闻刘伯伦。

梦想先师授书处，城东风雨卧荒坟

4．

《咏怀》

作者: 喻良能

一夔方佐舜，二公还相周。

三杰从高祖，四皓屈留侯。

五龙翔日边，六逸啸溪头。

七贤傲竹林，八仙隐糟丘。

九老山中卧，十友方外游。

百炼竟不变，千载存风流。

名节良足贵，万事真悠悠。

2. 江湖悠悠竹林七贤怎么过

  最俗的莫过于钱了吧？古代称呼钱，一曰“孔方兄”，二曰“阿堵物”。

自秦朝统一全国货币，改用秦半两以来，圆形方孔的铜钱在我国使用时间超过2000年，本来为原型圆孔的圜钱，后来逐渐被方孔取代。

所以称为“孔方”，也称“家兄”。

为何称呼钱为“兄”？

这里说法颇多，第一种，钱的繁体是“錢”，金、戈、戈组成，“戈”“哥”音同，于是“称兄道弟”。

第二种属于文人戏谑，出处最早见晋朝。

魏晋以来的整体社会视钱如命，《世说新语》中屡见斗富场景，甚至还有“卖杏凿核”的情况。举个例子，竹林七贤中的王戎，家财万贯，家中的钱多到每天每夜都在拿着算具计算了，还是觉得自己的钱不够。

这种风气引起了文人的不满。

晋武帝时的名士成公绥看不下去了，怒做《钱神论》。

《太平御览·资产部·钱下》：《钱神论》云：“路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，唯钱是求。朱衣素带，当途之士，爱我家兄，皆无能己，执我之手，托分终始，不计优劣，不论能否，宾客辐凑，门常如市。谚曰：‘钱无耳，何可暗使！’岂虚也哉？”

出现了“家兄”的说法。

而后，西晋时候的鲁褒又写了一篇《钱神论》：

“钱之为物，无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼，危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀，是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发……凡今之人，惟钱而已！”……“为世神宝，亲之如兄，字曰‘孔方’。失之则贫弱，得之则富昌”。

阿堵物的来源更好玩。“阿堵”为六朝时口语“这个”的意思，全意就是“这个东西”。

《世说新语》和《晋书》中都有记载，当朝大臣王衍（即王夷甫）崇尚清雅，觉得说“钱”这个字太脏了，从来没说过，他老婆故意把钱在床前扰满，想逼他说“钱”这个字，他起来后让仆人“举却阿堵物” ( 搬走这个东西 ) ，仍不说“钱”这个字。

《世说新语·规箴第十》：王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言钱字。妇欲试之，令婢以钱遶牀不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：举却阿堵物。

3. 江湖悠悠竹林七贤活动地点

适合。个人以为，茶室挂幅横幅的字或者斗方的画比较适合。面积大一些的茶室，可以挂个四条屏竖幅。比如，吴泥墨老师的四条屏书法作品草书《念奴娇赤壁怀古》。

装饰茶室的字画，可以选择一幅仿古人物画，优雅别致，淡淡素笺，浓浓墨韵，典雅的画面，浸染尘世情怀；悠悠岁月，袅袅茶香，别致的杯盏，在配上清新淡雅的仿古人物画，这场面真是美不胜收。如果你想要提升茶室的品位和档次，可以选择覃日群的四大美人仕女图、琴棋书画、竹林七贤；何文铮的论道千秋等作品。

4. 悠悠江湖竹林七贤攻略

一、关于竹林七贤诗句： 1、《御制七贤咏》乾隆　 嵇生放达意真豪，嗣宗青眼夸神交。

启事吏隐何妨涛，沛国豫流形陶陶。小阮不愧玉树曹，阿戎清爽舞浊醪。竹林之游芳躅高，延之过激由去朝。五君成咏寓贬褒，我过山阳望古遥。土阜惟见横岹峣，犹使逸兴轩轩飘。2、《嵇康琴歌》 凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。3、《酒会诗》 乐哉苑中游，周览无穷已。百卉吐芳华，崇台邈高跱。林木纷交错，玄池戏鲂鲤。轻丸毙翔禽，纤纶出鳣鲔。坐中发美赞，异气同音轨。临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。4、《游仙诗》 遥望山上松，隆谷郁青葱。自遇一何高，独立逈无双。愿想游其下，蹊路绝不通。王乔弃我去，乘云驾六龙。飘飖戏玄圃，黄老路相逢。授我自然道，旷若发童蒙。采药钟山隅，服食改姿容 蝉蜕弃秽累，结友家板桐。临觞奏九韶，雅歌何邕邕。长与俗人别，谁能暏其踪。酒中念幽人，守故弥终始。但当体七弦，寄心在知己。二、关于竹林七贤简介： 1、竹林七贤指的是三国魏正始年间（240-250），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今修武一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。2、对此王晓毅先生在《竹林七贤考》（《历史研究》，2001年第5期）一文中，通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名，认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值得商榷。韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》（《文学遗产》，2003年第2期）一文中也认为，“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不同的事物，“格义”之说不足为信卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》（《中州学刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。而陈寅恪先生在（《魏晋南北朝史讲演录》，第三篇清谈误国）中认为，先有“七贤”而后有“竹林”。“七贤”所取为《论语》“作者人”（《宪问》）之数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等同。西晋末年，比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重

5. 悠悠江湖怎么挑战竹林七贤

晋代的陶渊明在朋友的劝说下，出任彭泽县令。到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。

县吏说：“当束带迎之。”

就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。

陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”

意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。

此后，他一面读书为文一面躬耕陇亩。

6. 江湖悠悠竹林七贤在哪挑战

阮籍字嗣宗，是三国时曹魏诗人，是“建安七子”之一阮瑀的儿子。喜爱老庄之学，政治上采取谨慎避祸的态度，和嵇康、刘伶等人为友，世称“竹林七贤”，代表作有《大人先生歌》《咏怀八十二首》等。

1. 战士食糟糠，贤者处蒿莱。

三国·阮籍《咏怀八十二首》其三十一。战士们吃的是酒糟和糠麸，智慧贤能人士沦没在草野之中。诗句指出东汉末年由于上层腐朽、军阀混战，底层士兵、天下贤才过着贫贱生活的社会状况。

2. 挥袂抚长剑，仰观浮云征。

三国·阮籍《咏怀八十二首》其二十一。袂：衣袖。挥动衣袖，按抚长剑，抬头仰望白云，心随着白云飘向远方。诗句表达作者怀有凌云壮志。

3. 小人计其功，君子道其常。

三国·阮籍《咏怀八十二首》其十六。小人十分计较他的功利得失，君子总是坚持他的信念和规范。诗句是说小人以对自己是否有利来决定自己的行动，君子则总是按照他固有的信念和正确的规范来行动。

4. 临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士？效命争战场。

三国·阮籍《咏怀八十二首》其三十九。危难关头不顾生命，身体死了魂魄仍在飞扬。岂能学那苟活保命的人，壮士宁愿拼力效命死在与敌人争胜负的战场。诗句歌颂壮士面临国家危难、不顾一己生命、为国捐躯在所不惜的慷慨激烈的情怀。

5. 视彼桃李花，谁能久荧荧。

三国·阮籍《咏怀八十二首》其十八。荧荧：本义是形容星光或灯烛光。看那盛开的桃花李花是多么艳丽，但它们哪个能像星星似的久久地发着光辉呢。诗句认为再美艳的花朵也只能盛开于一时；作者以此喻指和伤悼人生的幸福与辉煌的脆弱易败。

6. 娱乐未终极，白日忽蹉跎。

三国·阮籍《咏怀八十二首》之五。蹉跎：光阴白白地过去。游玩得还没有尽兴，大白天忽地就过去了。诗句作者感叹时光流逝得很快，到处悠游没有什么结果。

7. 自是者不章，自建者不立。

出自阮籍《达庄论》。自以为是的人是糊涂的，自我夸耀的人，是不会建立功勋的。

8. 宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。

出自三国魏·阮籍《咏怀八十三首》之八。鹄（hú），天鹅。此以燕雀比平民，以黄鹄比权贵，借此表明诗人宁愿仰首做平民，而不愿屈膝附权贵的志向。

9. 人生若尘露，天道邈悠悠。

出自三国魏·阮籍《咏怀八十二首》其三十二。若，像。尘露，灰尘和朝露。天道，指宇宙。邈悠悠，在此句中修饰天道，形容远不可及的人生之道。此以灰尘和朝露比喻人生的渺小与短暂，与天地宇宙的永恒相对比，表达了一种“生也有涯”的消极人生观。

10. 繁华有憔悴，堂上生荆杞。

出自三国魏·阮籍《咏怀八十二首》其三。堂，殿堂。荆杞，荆、杞都是一种杂树。繁华也有消歇的时候，高堂也会衰败而生荆杞等杂树。此言世上一切皆在变化之中，荣衰并不是永久不变的，意在劝人看淡俗世的一切繁华。