1. 天赋人的性地赋人的命父母赋人的身

指两种天资;资质的意思，

赋，普通话读音为fù。“赋”字基本含义为旧指田地税，如：田赋、赋税；引申含义为给予，亦特指生成的资质，如：赋予、赋有。

在现代汉语中，“赋”还有念诗或作诗的含义，如：登高赋诗。

赋，形声字。具表意，表示和钱财有关；武表声，兼表用武力强行征税。形旁简化。本义指田地税。

2. 天赋的说法

努力之后才知道天赋有多重要。其实努力之后有没有天赋异禀的说法。只有努力才知道其实没天赋的说法。

其实努力才是最大的天赋。在有天赋的人不努力都是废物。人只要够努力都是有天赋的人。

做人只能相信努力才能成功，有天赋不努力等于白痴一个。

3. 天赋是父母给的

　　根据生物学、生理学、心理学的研究，人生来就具备一种特殊能力，但这种能力隐秘地潜藏在人们体内，表面上看不出来，我们称这种能力为潜在能力，即人们常说的天赋。天才教育可以使儿童的潜在能力充分发挥出来，变得不平凡。　　在幼儿时期，如果不及时把正确的模式经常地、生动地反复灌入幼儿尚未具备分辨能力的大脑中，他就可能会毫不分辨地吸收大量的坏东西，并影响到以后的成长。就像古谚语说的：“从你小时候就可以看到你成人以后的样子。”　　但并不是将各种知识随心所欲地灌输该儿童就能造就天才，只有哪些合乎科学规律的天才教育才能真正开启孩子的智力之门。父母应该牢记：　　天才儿童不是天生的，是天才教育和生长环境影响的结果。天才儿童的成长经历一再证明，家长只要注重天才教育，就有希望将自己的孩子培养成音乐家、画家、科学家、诗人等。即使孩子们没有我们所希望的聪明头脑，为人父母者也要树立坚定的信念，因为遗传不能决定一切，一定要坚信“所有的孩子都有可能成为天才”。　　学校不是万能的，孩子进入学校前所接受的家庭教育才是孩子一生中最重要的。因为学校教育的目的是使之考进重点中学、重点大学，而不是培养一个全面发展型的天才。其实人的一生在他上学前就差不多已经定型了，因为人们在上学前所接受的教育已经对他一生的性格产生了决定性的影响。　　天才教育没有固定的方法模式。在那些大量令人信服、心动的早教案例中，我们至少将看到以下两点教育方法：

1、遵循儿童的天性，采取启发、诱导的方式去开启儿童的智慧是最有效的。

2、天才教育真的能造就天才，但是徒有形式的天才教育是毫无用处的。　　父母要帮助孩子尽早自主、自立，其中最重要的一点是要帮助孩子树立远大的理想，但不是指为孩子指定将来发展的道路。　　孩子不是玩具，他们有自己的思维方式和处事能力。教育孩子要注意方法，因为他们无法接受他们不感兴趣的东西。我们一定要选择孩子们最喜欢的方式来进行教育，否则就无法受到良好的效果。　　天才教育不完全是一个向孩子灌输知识的过程，而是应该在向孩子传输知识的同时，让孩子逐步掌握获取、发现知识的方法。获取知识的方法和善于思考的能力才是孩子一生中最大的财富。　　天才教育证明儿童能够掌握的知识是可以多得让人吃惊的，只是因为成人不知道罢了。而现在被认为是天赋超人的神童，其实都是因为他们在孩提时代接受了良好的天才教育的结果。　　天才儿童既然是天才教育的结果，那么一旦停止天才教育，天才亦会变成庸才。防止自己以及孩子的骄傲自满情绪的滋生是十分关键的，否则，天才教育就会徒劳无功。　　费兰西斯和高尔顿就能力问题曾经说过，我们近代人和古希腊人相比，就如同把非洲土人和我们相比一样。因为在古希腊时期，天才教育早就盛行了，他们在这种教育下都很健康和快乐。　　如果能从两三岁就开始教育，幼儿就会积极主动的学习。其结果是这些受到天才教育的儿童在10岁左右就能够获得不亚于优秀大学毕业生的学力，身体发育良好，精神上也不会有任何异常。　　这个世界上所有被称作天才和伟人的人都得益与他们所接受的教育。天才的幼年几乎都生长在丰富多彩的环境中，这种环境活泼有趣、富于变化并充满刺激。他们的屋子里摆满了书，从小就有人读书给他们听；父母经常带他们去参观博物馆或者听音乐会；他们的父母从不以居高临下

4. 被人们称为天赋

首先天赋就是天生的意思，像有一些小孩，他天生就非常的活泼，善于运动，还有聪明而才华指的是后期的一种能力，就是前面的表现非常的平淡，但是在一瞬间突然做出了一些令人惊讶的作品或者音乐或者发明等等这些会被人称为才华。

5. 父母天赋遗传

孩子的说话天赋应该遗传父母双方，只要有一个能说，孩子肯定能说

6. 天赋予人什么意思

宋代大儒张载尝云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话皆以“为”字起首，故被称作“四为句”。这四句话在后世广为流传，激励了一代又一代追求高远的中国人。“四为句”中最有气魄而又最难理解的便是“为天地立心”，从古到今，许多哲人踊跃探索这句话的意涵，留下了极为丰富的论述。

明代文学家归有光曾说：“人生为天地立心，一念之善，喜见于天，而和气应之；一念之恶，谪见于天，而沴气应之。故欲观己之善恶，当观天之所以为应者以验之。”

中华文明是高扬人的主体性的文明，它尤其关心一个人的道德修养如何，古人对人生价值的衡量有所谓“三不朽”的标准，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，立德乃最高的人生价值。

归有光认为人与天是可以互相感应的，他说“人之于天，其精气相感，捷若影响”，这种独特的天人关系最初是由汉代儒士提出的，对后世影响至深。由此，我们便不难理解为何归有光说人有为天地立心的高尚使命，在他看来，人的道德观念与道德实践都有一个外在的检验对象，这就是天，天可以用福与祸响应人的善与恶，人为天地立心，便是要求人持之以恒修炼道德，心存善念，广行善举，使正气充盈于天地之间，勿使天赋予人的道德准则沉沦。

被梁漱溟誉为“千年国粹，一代儒宗”的马一浮，对张载的“四为句”有精辟的解说。那是在战火纷飞的1938年。这一年，55岁的马一浮接受竺可桢的邀请，前往已西迁到江西泰和的浙江大学讲学。他在讲学之初便拈出“四为句”教育学子们立志，他说自己讲学的宗旨便是要使大家有“仁以为己任”的观念。他对“为天地立心”的解释也不脱这一观念。

马一浮的解释结合了孟子的“四端说”，孟子主张人人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”马一浮说“仁民爱物”即是“为天地立心”，他进一步解释道：“天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁，漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非，俱无从发出来。故‘天地之大德曰生’，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是‘为天地立心’。”

仁是中国儒学的核心价值，仁不是隐居在山林中独自修炼可以获得的价值，仁本身便意味着主动承担社会责任。在日军侵华、山河破碎、生民流离的艰难时世，马一浮揭示出“仁民爱物”即是“为天地立心”，不仅要扫除社会上弥漫的悲观情绪，更在勉励国人振作精神，主动承担起民族与国家的责任。

当代哲学家冯友兰对张载的“四为句”十分推崇。1990年，冯友兰积二十年之功写作的《中国哲学史新编》竣稿，这部七卷本的大作是冯友兰毕生哲学研究的结晶。冯友兰为这部大书写了一个长篇总结，其中亦谈到了他对“为天地立心”的理解。

他认为“天不生仲尼，万古长如夜”这句诗当改成“天若不生人，万古长如夜”，他说：“在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是‘长如夜’。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是‘长如夜’了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，也就为天地‘立心’了。”冯友兰理解的天地是客观的天地，它只能被人认知，由人赋予意义，这一过程就是“为天地立心”。

或许可以这么说，人们对“为天地立心”这句话的各种理解，不仅反映了这句话本身具有强烈的感召力量与广阔的解释空间，更折射出不同时代的中国人对自我与社会的期许。

如何将期许化为行动，如何将“为天地立心”激发出的巨大能量导引到日常生活中呢？只有人才能“为天地立心”。人之所以为人，人之所以迥异于鸟兽虫鱼，正在于人有道德感。因此，今人不必将“为天地立心”视为圣人之事，与自己没有关系，而可将“为天地立心”视为自己修德守仁的动力。

古人提出了许多修养道德的方法，但最关键的是要认识到诸般妙法唯有立志践行才能收获实效，梦想成仁而惮于施行仁义只会一事无成。人具有道德修炼的主观能动性这一朴素而深刻的道理早经孔子揭出，《论语·述而》提到孔子曾有言：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁既不远，“为天地立心”难道远乎哉？

7. 人是三界生的,天赋人的性,地赋人的命,父母生的身

人是三界生的，天赋 人的性 ，地赋人的命 ，父母生的身，所以说三界是人的来踪。

8. 天赋的父亲

（1）人的本质不是先天的，天赋的，而是在后天社会生活和社会实践、特别是生产实践中形成的。因此，人是什么样的，他们具有什么样的本质，既和他们生产什么相一致，又和他们怎样生产相一致。个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。

（2）人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，而人的社会关系是会发生变化的，因此，就不存在永恒不变的一般的人的本质。恰恰相反，人的本质是随着社会关系的改变而变化的。也就是说，由于人的本质是由社会关系决定的，人们的社会关系不同，本质也就不同。 马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点，从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质，为我们正确地认识人和对待人提供了科学的理论指导。

9. 天赋什么人

天赋有9种

1、语言智能。

这种人对声音、意义、文字的节奏都高度敏感，能用语言文字传递及理解复杂意义。

语言智能是应用最广泛的人类智能，诗人、作家、记者、演说家都具有发达的语言智能。

2、数理智能

进行概念及抽象思考、辨别逻辑及数字图案的能力。

这种人擅于计算、量化、抽象、关联、思考假设及命题，能顺序推理，也能归纳演绎。

他们是科学家、侦探、银行家和工程师。

3、肌体智能

Bodily-Kinesthetic Intelligence (Body Smart)

控制身体动作、技巧性操作事物的能力。

这种人能很好地操控身体、操作物体，他们很有时间感，身心能完美协作。运动员、舞蹈家、外科医生、手工匠人均有发达的肌体智能。

4、空间智能

Spatial Intelligence (Picture Smart)

进行精确而抽象的图像思考的能力。

这种人能立体思考，他们想象鲜活，能进行空间推理及图像处理，喜欢设计和装饰。水手、飞行员、雕塑家、画家、建筑师、摄影师均具有空间智能。

5、人际智能

Interpersonal Intelligence (People Smart)

正确探知、恰当反馈情绪、动机、需求的能力。

这种人擅于理解别人，能进行有效的语言及非语言沟通，对情绪和性格很敏感，能在不同场景应对自如，擅长交朋友，有影响他人的能力。

优秀的教师、社会工作者、演员、政客都有人际智能。

6、音乐智能

Musical Intelligence (Musical Smart)

生产及欣赏音乐的能力，能轻松记住歌曲。

有音乐智能的人能分辨音高、音色、音调、节奏，音乐家和高水平的听众都需要具备这种智能。

7、博物智能

Naturalist Intelligence (Nature Smart)

识别和分类自然界事物的能力。

这种人对动物、植物、云、石头……都非常敏感：在原始社会他们是好猎手；在农业社会他们是种植专家、产粮大户；在现代社会他们是植物学家、明星大厨。达尔文、袁隆平、日本的寿司之神，应该都是这种人。

日常生活中，那些超越常人的精明买家——对不同品牌、年份、型号的汽车、运动鞋、化妆品、酒都能分辨出细微差别的人，也具有“博物智能”。

8、生存智能

Existential Intelligence (Spirit Smart)

处理关于人类存在的问题的能力。

这种人是哲学家，他们对生命的意义很敏感，会关心“为什么我们会死”、“我们从哪里来”之类的深层问题。

9、内省智能

Intra-personal Intelligence (Self Smart)

自我觉知，感受内心、价值观及思维过程的能力。