1. 人心天地什么意思

天地人心这个词语所要表达的意思是人与自然合为一体。

”天地人心”将人置于天地之间，将人处于”和谐”与”平和”的世界之中．它所阐述的是一种思想。

”天地人心”，传承于古而宣扬于今，坚守”中庸”之道，顺应社会发展，共建”和谐”与”和平”．更有”天时，地利，人和"之意。

2. 人心天下

和合人心得天下是指生肖龙

3. 人心为何是天地之心

是客观唯心主义！凡是将某种客观实在的物质归结为世界本源的就是唯物主义认识，将某种主观或客观的思想，意识，精神归结为世界本源的就是唯心主义认识，天地之心显然不是客观存在的物质形态，而是一种客观思想，故“动之端乃天地之心也”是客观唯心主义。（主观唯心主义：把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界本源）

4. 人心天地的故事

《喜晴》姜特立

晴日晒江皋，人心散郁陶。

天地忽开泰，万象分秋毫。

泻我竹叶青，烹我翠云涛。

勿与俗士对，且读楚人骚。

5. 天地仁心的意思

这是张横渠的名言，为生民立命，就是为老百姓安身立命，修身养性。

为天地立心者，天地本无心，为天地立心的是人，本着好生之德，所立的是仁心。

6. 人心天地的意思

这句话说明了中国古代哲学里面的天人合一的思想，意思就是人和天地实际是一体的，一切万物与人心内在相同。

7. 天地仁心

此话出自道德经第五章，第五章整章内容为：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠

乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

白话意思为：

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。



儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。

8. 天地人心是什么意思

出处： “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。

”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。一人心惟危 “人心惟危”可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。首先，“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。李□先生曾有这样的分析：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”（《二曲集》，中华书局1996年版：第2页）如是可以反映出人心之凶险。其次，“危”宇包含着“危机”的意思，作为对危机的理解，其中有危险，同时具有机会。禅门有言：“生死事大，异常迅速。”人之生命有限，若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义，那么确实是一种莫大的危机；但若是能够视透这种危机，一旦明了了生死，那么自是危中的机会了。印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望：让我死了再死，来体会这生的意义。美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹：让我生了再生，来参悟这生死不解之谜。类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的意境，也算是一种对“人心之危”的理解吧。再者，汉字的“危”亦包含着一种”危惧”，如“人人自危”之说。《诗经·小□》有：“战战兢兢，如临探渊，如履薄冰”；老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”实际上，危惧中包含着一种警戒，如乾卦之九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朱熹注曰：（乾之九三）“重刚不中，居下之上，乃危地也。”然而，君子占之，能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。二道心惟微 “道心”乃天地自然之心，可译为英文的the heart of nature。《易经·复卦·彖》中有言，“复，其见天地之心乎”。观复之卦象，朱熹曾感叹：积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。朱熹评论说：“在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。”对此，邵子有诗为证：“冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70页）程颐亦有类似的评论：“一阳复于下，乃天地自然之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。”

9. 天心地心人心

1、心的同义字：

爱 腹 

2、心，拼音：xīn，笔画数：4画，

部首：心。

心战、怦然心动、心术、心经、冰心、心理学、天心、开心、手掌心、心动、心肌炎、爱心、画心、心跳、地心、心脏、心悸、心电图、心火、心情、心愿、心理、心影、卷心菜、赤子之心、脚心、心态、恶心、鬼迷心窍、用心良苦、心形、花心、离心机、点心

10. 人天地之心

这是客观唯心主义的思想 如果说动之端乃人之心也（又例如宇宙即我心 心外无物 心外无理）是主观唯心主义

“动之端乃天地之心也”是北宋程颐《周易程氏传》中解释复卦的彖辞“复其见天地之心乎”时提出的运动观命题.程颐认为天地万物,无时不在变化之中,无一息停留.变动是普遍存在的,正是由于变动,天地万物才能够持久.他说：“凡天地所生之物,虽山岳之坚厚,未有能不变者也,故恒非一定之谓也.一定则不能恒矣.唯随时变易,乃常道也.”（《周易程氏传》卷三）即恒常与不变是不等同的,倒是与变化密切联系,变是常道.程颐强调动是天地万物的根本原则,他说：“消长有因,天之道也.……一阳复于下,乃天地生物之心也.先儒皆以静为见天地之心,盖不知动之端乃天地之心也.”“天地之心”即指天地万物的主宰原则.复卦第一爻是阳爻,阳是动,彖辞言“复其见天地之心乎”,所以程颐说一阳复于下是天地生物之心.程颐认为,以往人们强调静是天地万物的根本原则,是没有认识到真正的根本原则是动的开始.程颐说,不知道的人是不能认识到这一点的.程颐强调动在宇宙中的重要作用,比起以静为主的思想来是一个进步.但他一方面认为天地万物无时不变动,另一方面又认为封建纲常是不变的,把不动作为人们行为的最高标准,表现出形而上学的思想.

11. 人心天地可鉴

歌名巜你的万水千山》

　　孤单的人心易碎，

　　未曾放下的人怕回忆。

　　早已习惯与孤独缠绵，

　　让深夜的眼泪颠沛流离。

　　你何必假装快乐，

　　我何必真心难过。

　　谁也没有开口说抱歉。

　　我带上了烟酒四处流浪。

　　我曾经等过你，

　　因为我也相信，

　　你说的万水千山细水长流。

　　如今不能再爱你。

　　让暖阳护你周全。

　　若再次的邂逅于人海也还爱你。

　　你何必假装快乐。

　　我何必真心难过。

　　谁也没有开口说抱歉。

　　我带上了烟酒四处流浪。

　　我曾经等过你。

　　因为我也相信。

　　你说的万水千山细水长流。

　　如今不能再爱你。

　　让暖阳护你周全。

　　若再次的邂逅于人海也还爱你。

　　我曾经等过你。

　　因为我也相信。

　　你说的万水千山细水长流。

　　如今不能再爱你。

　　让暖阳护你周全。

　　若再次的邂逅于人海也还爱你。

　　若再次的邂逅于人海也还爱你。