1. 汉中的五行属性是什么意思

旧时婚姻大多都是“父母之命，媒妁之言”，由家庭包办而成，现在倡导自由恋爱，举凡婚俗礼仪，虽有发展变化，但大体细节多承传统，大同小异，大体分为四步：

一是相亲说合请媒人。男女双方由父母说合或者自由恋爱已两情相悦的，除了男女双方约定而提亲之外，最重要的就是要请媒人从中说合。

二是合相、研礼、订婚。合相就是男女双方把对方的生辰八字交由媒人，并由媒人请占舆象学之士或风水阴阳，看双方生肖的生克，由易而卜结合五行推算测定人生际遇、婚姻境界，其中有许多说道。研礼就是商定彩礼，彩礼有“干礼”、“湿礼”之分。干礼，指现钱。湿礼指布帛、首饰、家具器物，衣服鞋袜及其他用品。订婚时男方的叔伯父亲、舅父媒人以双数为喜，去四人、六人或八人。除了拿初次见面认亲的礼金之外，最重要的是要送女方红绳相系的美酒两斤，女方礼尚往来，在喝完订亲的喜酒之后就要在双瓶之中装满五色粮食，表示女方允诺答应将要扎根男方生儿育女。

三是送礼筹备宴席。送礼是婚俗中的重头戏，在乡间也叫“抬礼”。送礼时男方需置备齐全五包大礼，择良成吉日，在媒人的陪同下到女方家去，把提前言定好的彩礼、供品、金银首饰，给女方爷爷、奶奶的寿衣，父母的衣物布料等等一应送到女方。之后女方要有一定数目的回礼，也就是送大礼回小礼，表示“礼尚往来”之意。在双方商定好嫁娶迎亲的吉日之后，女方就要准备陪嫁添箱。女方的家中要给箱中装一些被褥、镜子、香皂、梳子、衣物之类和为数不等的钱币，称“压箱钱”。

四是婚宴迎亲。男方在迎娶新娘之前，必须有一系列的准备，除了备办宴席请厨师之外，还要请乡村老邻居亲朋来帮忙，俗称“代劳”，“代劳”人员在结婚前夜开会分工，称为“暖棚”。到女方家中迎娶新娘时，还需带上离娘肉，意为女婿把这肉割了送给丈母娘，以回报丈母娘对新娘的养育之恩。男方迎亲的队伍到女方家时，女方就会设置许多阻拦，从进门开始，新娘子的小弟小妹们就开始讨开门钱、梳头钱、抱头钱、扫地钱、洒水钱，男方急欲要把新娘子领走，女方则要把女儿多留些时辰，你争我拦欢欢喜喜，热热闹闹。小弟小妹也乘机“敲诈”一下新姐夫，风趣天成，喜气盈门。

渭源东部迎娶新娘是在婚礼的当日，一般在天亮前要把新娘娶进门；西部的一些乡镇则要在婚礼的前天傍晚把新娘娶进门，第二天早上专车只接新娘家人到新郎家参加婚宴。

儿子结婚老公公挨洽。结婚典礼、摆酒席、要红包、闹洞房这些细节不用说，那都有，可老公公、婆婆却成了闹婚宴的主角。同事、朋友、亲戚凡是平时闹着玩的奇活全上。给老公公扎小辫、画脸、耳朵上挂上小红辣椒、手拿个水瓢，在众人面前要扭着唱。但有一点，无论众人怎么闹，都是图个乐呵、高兴、喜庆。当地还有回门的习俗，婚后三日，在娘家要认本家和亲戚，早去早回。回来后新娘要入厨拜灶、洗手捋袖，做“试手面”。试手面要遍请庄间老人、邻近亲友、婚事帮忙代劳的人，一般是炒菜喝酒，最后端上臊子面，就是所谓的“试手面”。吃饭时大家评品新人手艺，有的亲友还给新人钱，俗称压碗钱。随后，根据双方的协商，由“娘家人”择日将新娘接回“娘家”，在娘家住几日后由娘家的亲朋好友送回，俗称“转对月”。

2. 汉代五行

战神。白虎是古代神话传说中的神兽，也称为战神、杀伐之神。是中国传统文化中的四象之一。

从先秦时代开始它就是代表少昊与西方七宿的神兽，而到了汉代五行学说兴起，它的象征含义又多了庚辛与秋季，四象合于五行，《淮南子》中的五兽之一，即是青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙，又称天官五兽。

3. 汉五行属什么关系

文言文然的意思是

古籍释义

康熙字典

【唐韵】【集韵】【类篇】【韵会】【正韵】?如延切，音?。【说文】烧也。【注】徐铉曰俗作燃。盖后人增加。【孟子】若火之始然。【管子·弟子职】蒸闲容蒸，然者处下。【文刘绩曰】古者，束薪蒸以爲烛。蒸，细薪也。稍宽其束，使其蒸闲可各容一蒸，以通火气。

又使已然者居下，未然者居上，则火易然也。【集韵】通作?。

又【玉篇】许也，如是也。譍言也。【史记·张耳陈余传】此固赵国立名义不侵爲然诺者也。

又【广韵】语助。【礼·檀弓】岁旱，穆公召县子而问然。【注】然之言焉也。

又【广韵】如也。【诗·邶风】惠然肯来。【礼·檀弓】贸贸然来。又承上接下语。【礼·曲礼】然后客坐。

又【檀弓】然则盍行乎。【文王世子】然而衆知父子之道矣。

又【礼·祭义】国人称愿，然曰：幸哉有子如此。【注】然犹而也。又果然，兽名。【周礼·春官·巾车】然。?髤饰。【注】然，果然也。按埤雅作?。详犬部?字注。

又率然，蛇名。【孙子·九地篇】率然者，常山之蛇也。击其首，则尾至。击其尾，则首至。击其中，则首尾俱至。

又连然，县名。【前汉·地理志】益州郡连然有盐官。

又燕然，山名。【前汉·匈奴传】至速邪乌燕然山。

又姓。【左传】楚然丹。郑然明。

又叶而邻切，音人。【刘向·列女赞】齐女傅母，防女未然，庄姜亦材，卒能脩身。

【马融·东巡颂】散齐卽毕，越翼良辰，棫槱增积，烈火燔然。考证：【管子·弟子职】蒸闲容蒸，然者处下。

【赵用贤曰】古者，束薪蒸以爲烛。蒸，细薪也。稍宽其束，使其蒸闲可各容一蒸，以通火气。又使已然者居上，未然者居下，则火易然也。〕谨按管子卷首有按字者，皆刘绩语，非赵用贤语。谨据凡例将赵用贤曰四字改爲文刘绩曰。

按又已然者居上二句系释然者居下之义，盖火性炎上故使已然者居下，未然者居上，则火易然也。谨按文义将已然句上字改爲下字。未然句下字改爲上字。

说文解字

烧也。从火肰声。䕼，或从艹难。如延切〖注〗臣铉等曰：今俗别作燃，盖后人增加。臣铉等案：艹部有䕼。注云艹也。此重出。

说文解字注

烧也。通叚爲语䛐。训爲如此，尔之转语也。从火肰声。如延切。十四部。俗作燃，非是。

或从艹难。徐铉等曰：艹部有此字，此重出，与火部无涉也。按篆当作，或古本作䖄，转写夺火耳。汉五行志：巢堕地。广韵引陆佐公石阙铭：㓝酷炭。

4. 西汉 五行

东汉西汉并不是一个朝代，东汉是中国历史上继西汉之后又一个大一统的中原王朝，传八世共十四帝；西汉是中国历史上的大一统王朝，共历十二帝，享国二百一十年。西汉和东汉虽然国号相同，皇帝都姓刘，但他们在正史上有自己的历史，即汉书和后汉书。

东汉与西汉其实存在很大的不同之处。东汉祠堂主要供奉来自刘秀新起的一系（西汉只供奉五帝）；两汉都城不同，国家制度也在重建。中国有“五行学说”，西汉的“德运”是土德，由汉武帝建立的。

西汉晚期的学者刘歆在王莽的支持下确立了火德，声称汉应该是火德，但他的意图是在篡夺汉权时为王莽服务，后来王莽建立了一个新的王朝，这被称为土德“土与火相克”然而，汉朝真的把德运变成火德的人是刘秀。

东汉时期的火德政治与西汉时期的土德政治有很大不同。东汉和西汉最大的不同在于它的神学氛围异常浓厚。刘秀声称是受符称帝，而东汉时期盛行神秘的占卜学，而文士也是神学家。

东汉的经济也以庄园经济为主，贵族家庭的力量非常强大。政治上，外戚和宦官轮流掌权，朝廷斗争异常激烈。

5. 汉五行属性是什么?

解释：1.见“汉水”。 2.男子。如：英雄好汉。组词造句：汉语，汉字，硬汉

10. 汉字是表现文字的最基本形式之一，具有高度的可读性和可理解性。

11. 汉字在书写和排版方面都有着独到的优势，是我国独有的书写体系。

6. 汉中的五行属性是什么意思啊

已是大写，笔画顺序：竖、点、撇、横折 、横、横。

当

當 dāng 

〈动〉

(1) (形声。从田，尚声。本义:两块田相当、相等)

(2) 对等;相当于 [equal;be equal to]

当，田相值也。——《说文》

必当其位。——《吕氏春秋·孟夏纪》

蔽贤者当之。——《孟子·离娄下》

朱也当御。——《国语·晋语》

当之者戕焉。——《国语·晋语一》

又如:旗鼓相当;门当户对;当才(才能与所任之事相当);当匹(匹敌;对等);实力相当

(3) 面对着 [face;turn towards]

木兰当户织。——《乐府诗集·木兰诗》

又如:当户(对着门户);当风(正对着风);当着矮人，别说短话(面对着某种有缺陷的人，不要说有关他短处的话，以避影射之嫌);当头对面(面对面)

(4) 担任;充当 [work as;serve as]。

如:当辕(驾辕);当槽的(店房伙计、酒保一类的人);当值(值班);当御省禁(值班于官禁之内)

(5) 承担 [bear;undertake]

念窦娥葫芦提当罪衍。—— 元· 关汉卿《窦娥冤》

又如:当不起(谦词。表示担当不起他人的夸奖或款待);当不得(奈何不得);当不过(受不住;受不了)

(6) 主持 [manage;take charge of]

蚩尤明乎天道，故使为当时。——《管子·五行》

北邀当国者相见。——宋· 文天祥《指南录·后序》

张居正当国。——《明史·海瑞传》

又如:当室(主持家事。今称当家);当家之事(理家立业);当家三年狗也嫌(主持家政的容易得罪人，讨人嫌弃)

(7) 阻挡 [某人或某事物] 的通路 [block]

汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。——《庄子·人间世》

又如:螳臂当车;别当道站着;当拦(阻拦)

(8) 看待 [regard … as]。

如:他把我的话当耳旁风

(9) 用武力抵敌 [withstand]

非刘豫州莫可以当 曹操者。——《资治通鉴》

又如:万夫不当之勇;当关(守关);一夫当关，万夫莫开

(10) 应当 [ought]

吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子 扶苏。——《史记·陈涉世家》

又如:当用的还得用;当立之年(指三十岁);当断不断(该做出决断的时候不能决断)

(11) 判决罪人，断狱 [hear and pass judgment on a case]

臣知欺大王罪当诛。——《史记·廉颇蔺相如列传》

而乃劾魏其矫先帝诏，罪当弃市。——《史记·魏其武安侯列传》

词性变化

◎ 当

當 dāng 

〈名〉

(1) 过去的某一时间;以往 [just at a time;past]。

如:当天(指过去);当时(指过去);当下(此时);当口(事情发生或进行的时候)

(2) 空;空当 [gap]。

如:插当;这里还留着一个当子

◎ 当

當 dāng 

〈介〉

(1) 在 [when]

当春乃发生。——唐· 杜甫《春夜喜雨》

当是时，妇手拍儿声，口中鸣声…一时齐发。——《虞初新志·秋声诗自序》

又如:当堂(当场，在现场);当出(当初);当来(向来;当初);当便(即便;即就)

◎ 当

當 dāng 

〈代〉

本，这 [the same]

[兄子彦询]病卒， 豹取急，亲送柩还乡，悲痛伤惜，以为丧当家之宝。—— 唐· 李延寿《北史·房豹传》

又如:当家(本家);当晚;当夜;当境(本境);当坊(当方。本地);当港(此港，本港)

◎ 当

噹 dāng 

<象>

铿锵声 [clang]。

如:每座教堂的尖塔开始欢快地发出当当响声

◎ 当 dāng 

<连>

(1) 假使 [if]

向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与 秦相较，或未易量。—— 宋· 苏洵《六国论》

(2) 另见 dàng 

基本词义

◎ 当

當 dàng 

〈动〉

(1) 主领;典领 [be in charge of]

诏招摇与太阴兮，伏钩使当兵。——扬雄《甘泉赋》

(2) 抵押，用实物作抵押向当铺借钱 [pawn]

以王子姑曹当之，而后止。——《左传·哀公八年》

虞所赍赏，典当胡夷。——《后汉书·刘虞传》

走笔还诗债，中由衣当药钱。——唐· 白居易《自咏老身示家属》

又如:当衣服;他把房子当了

(3) 当作;算是 [regard as]

安步以当车。——《战国策·齐策四》

又如:当三钱(一个钱当三个钱用。这是宋朝的一种制钱);当十钱(币值以一当十);当甚(算什么);当耳边风

(4) 抵得上 [match;be equal to]

以一仪而当汉中地。——《史记·屈原贾生列传》

又如:一个当俩;以一当十;当抵(抵挡)

(5) 顶替 [replace;substitute]

募有能捕之者，当其租入。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

词性变化

◎ 当

當 dàng 

〈形〉

(1) 适合，适当 [appropriate;proper]

古法采草药多用二月、八月，此殊未当。——宋· 沈括《梦溪笔谈》

将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。——《聊斋志异·促织》

又如:只要措施得当就没问题;用词不当;当家子(同一家族中的人)

(2) 指事情发生的那个时候或地方。相当于“本”、“此” [the same (day etc.)]

当夜调度已定。——《三国演义》

又如:当下(那个时候);当年;当天

◎ 当

當 dàng 

〈名〉

(1) 当铺(用于字号) [pawnshop]。

如:当馆(即当铺);当水(骗局)

(2) 另见 dāng 

7. 汉五行属什么属性

藏历是阴阳合历，将一年分为四季，以冬、春、夏、秋为序，全年354日。12个月以寅月为岁首（岁首与今《夏历》同），以月球圆缺周期为一个月。大小月相间，大月30日，小月29日。一个闰月，用来调整月份和文殊金轮季节的季节的关系。置闰时间，又与农历有所不同。

由于受到汉历的影响，从9世纪以来，藏历也一直采用干支纪年法，不同之处是以五行代替十干：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水；以十二生肖代替十二地支即子为鼠、丑为牛……依此类推。譬如农历的甲子年，藏历就叫木鼠年。干支60年一循环，藏历叫“饶琼”，与内地“六十花甲子”相近，这反映了汉、藏两族历法的渊源关系。此外，藏历还设24节气，对西藏地区作中长期天气预报，对五大行星运动和日月食也作预报。藏历有三大元素，包括藏族文化固有的物候历，由印度引进的时轮历，与及由汉人引进的时宪历。

8. 陕西五行属

西安市长安区：耶律

长安区耶柿村，有村民给新出生的孩子恢复“耶律”这个复姓，全村1100多名耶姓村民坚信自己就是契丹族的后人。

永寿：长孙

长孙仅在山西省的太原市，陕西省的咸阳市永寿县，河南省的开封市，上海市，辽宁，台湾的新竹县等地有少量分布。陕西永寿长孙氏为长孙无忌的嫡系家族，如今人口约有1400余。

彬州市：叱干

叱干，鲜卑古姓，今陕西彬州市有叱干姓。现今除叱姓外如陕西西安、咸阳、礼泉县叱干镇以及全国各地仍有少量叱干复姓。

商洛：夜

夜姓，中国罕见姓氏，关于夜姓的最早的记载出现在《后汉书·五行志》，至今中国仍有夜姓分布。

关于夜姓的起源，历史书籍上并没有记载，但夜姓是一定存在的，《后汉书·五行志》中有雒阳男子夜龙，《万姓统谱》、《通志》、《奇姓通》、《汉语大字典》中都收录了夜姓，商洛市商州区东部有夜村镇，是夜姓人在此居住而形成的村镇。

南郑：庹(tuo)

关于庹姓起源，一说出自熊姓，一说出自度氏，一说源于田氏。大多分布于四川、重庆、湖南、湖北、贵州、云南、河南、陕西等省份。

扶风：昝

现在昝姓者比例小，至少昝姓人口没有进入全国前三百位，但昝姓人口分布也相当广泛。昝姓，很多都是聚集在某一小块地域，同姓人口相对集中。陕西省三原、韩城、扶风，河南省南阳等地，都有昝姓的聚居地。

9. 汉子 五行属性

一个字有二种属，是有的，有很多字属于二种属性，比如行字，农业銀行，工商银行，它的属性变了，变成金錢关系，行车万里路，属性又在变化，和速度安全有关联，又比如行行出状员，和事和人，属性在次变更，如省字，省城，省略发人深省，属于转换成改正错误方面，所以还有很多属行可以变。

10. 汉中为什么是五线城市

五线城市（128个）排名顺序：

延边、贵港、萍乡、湘西、遂宁、云浮、辽阳、广安、防城港、天水、荆门、牡丹江、自贡、绥化、钦州、安康、随州、玉溪、通辽、庆阳、巴音郭楞、丽江、张家界、松原、贺州、吴忠、四平、阜新、伊犁、文山、酒泉、本溪、西双版纳、凉山、来宾、巴中、抚顺、德宏、定西、阳泉、克拉玛依、保山、雅安、嘉峪关、乌兰察布、黔西南、楚雄、资阳、河池、朔州、呼伦贝尔。

陇南、铜川、普洱、巴彦淖尔、喀什、兴安、阿拉善、乌海、阿克苏、白城、中卫、昌吉、锡林郭勒、海东、商洛、临沧、攀枝花、鸡西、张掖、通化、石嘴山、平凉、白银、鹤岗、白山、崇左、伊春、博尔塔拉、临夏、固原、儋州、双鸭山、海西、林芝、金昌、和田、塔城、甘孜、辽源、黑河、吐鲁番、七台河、武威、阿勒泰、甘南、阿坝、昌都、迪庆、三沙、怒江、日喀则、大兴安岭、海北、阿里、海南、黄南、果洛、玉树、克孜勒苏、哈密、山南、那曲。

11. 汉中五行温泉养生养老产业开发有限公司

有

古道州（道县）从世界上最早栽培水稻之地：2004年，中美联合考古队在湖南省道县玉蟾岩发现了5颗实物稻子，距今约一万两千年；到“有蛮夷曰道”，再到“吾道南来之道”……，从远古洪荒蛮夷之地走向了人类文明。 道县被评为中华诗词之乡、中国龙舟之乡、中华理学之乡、道县入选湖南省旅游资源重点县。道县历史悠久，人才辈出。

“道”作为一种行政区划始创于中国。“道”在秦朝开始出现，跟县同级别，秦汉时期专门使用于少数民族聚居的偏远地区。 《汉书》地理志解释为“有蛮夷曰道”。 汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。 道州：唐贞观八年（634年）改营道县为道州。道，史载“有蛮夷曰道”。 道州最早的地名称为“有庳”，为什么叫有庳？的确令人费解，宋代学者王观国说：“地名必从山、从水或从事迹而取美名。”根据这一理论，再对照《山海经》中的“有庳之圩，象所封也！”一句分析，庳者，鼻也！原来舜的弟弟叫象，舜封象于有庳之圩，也就是管理治理道州这个方圆，象由于受到人民的拥护和尊敬，死后被尊之为“鼻亭之神”，立祠祭祀。当时的道州叫有庳原来就是为了纪念舜之弟弟象而命名的。

道州的第二个名字叫营浦。营，即营水，也就是现在的潇水；浦，即滨。营浦，即建县于营水河畔。2000多年前的营浦城已是十分显赫的城郭。记得一九七二年，长沙马王堆汉墓出土的汉初长沙国南部《地形图》和《驻军图》中，营浦在地图中占的竟是中心城邑的位置！

道州，第三个名字叫营阳。这是三国孙吴宝鼎元年开始设郡，称之为营阳郡，营阳两字取义于郡治在营山之南，营山，即都庞岭，阳，就是山的南面。现在的道州，经常看见有“营阳古郡”之词，这说明道州设地级郡已有1600多年的历史。唐代文学家刘禹锡在《含晖洞述》中称：“营阳郁郁，山水第一”，饱蘸着激情赞美了道州的壮丽、秀美山河。

道州的第四个名字叫永阳，也就是隋朝废营阳郡，将营浦（今道县），谢沭（今江永）合为永阳县，县治设于现在的道江镇，为何叫永阳？永，即永山，就是都庞岭，阳为山之南，与营阳字异义同。隋朝命短仅37年，便被李渊起兵推翻，废永阳县，设立营州。因北方也有一个营州，故改称为南营州，州治设在现在的清塘小坪村。一州辖四县，即今天的道县、江永、宁远、江华县。南营州也就是道州的第五个名字，南营州所辖的四县，其中就有营道县，县名中“道”字出现这便是首次。

而道州一名的正式出现是唐太宗贞观十一年，即公元634年，改南营州为道州。 为什么叫“道州”？道州志称：“唐代置州，始名营州，取义于营道山（今为紫荆山）之首字。唐太宗改称道州，取义于营道山之末字。此后县名或为营道、或为宏道。明代为州府，清代为散州，民国改为县，沿用至今。”道州之名用了一千多年。

历史沿革

秦始皇二十六年（前221年），置营浦县，隶长沙郡，为道县建县之始，因县治位于营水之滨而得名。汉元鼎六年（前111年）隶零陵郡。三国时吴宝鼎元年（266年）置营阳郡，郡治在营浦。

梁天监十四年（515年），改营阳郡为永阳郡，营浦郡为郡治。

隋开皇九年（589年），改零陵郡为永州，废永阳郡，并营浦、谢沐二县为永阳县，隶永州。大业三年（607年），复改永州为零陵郡，永阳隶之。

唐武德四年（621年），以零陵郡之营道、永阳二县置营州，改永阳县为营道县（原营道县改唐兴县）。次年，改州为南营州。贞观八年（633年），改名道州。贞观十七年，废道州，营道改属永州。上元二年（675年），复置道州，统五县，营道属之。天宝元年（742年），改州为道州江华郡，改县为宏道。乾元元年（758年），废郡名，复称道州。

五代十国时期，道州仍辖五县，宏道为州治。宋建隆三年（962年），改宏道县为营道县。两宋时期，道州辖四县：营道、江华、永明、宁远。

元至元十三年（1276年），道州置安抚司，次年改为道州路，置总管府。营道县属湖广行省湖南道州路。

明洪武元年（1368年），改道州路为道州府，营道为府治。九年，复改为道州，以州治营道县省入，辖宁远、江华、永明三县。崇祯十二年（1639），析宁远县新田堡置新田县，并隶道州。

清康熙三年（1664年），道州降为县级散州。

民国二年（1913年），改为道县。

1949年11月15日，道县和平解放，属湖南省永州专区。 周敦颐：吾道南来之“道”。 周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，号濂溪，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。系宁远县湾头村（周子故里）周氏先祖周如锡后裔。历史上宁远曾经属古道州管辖。 其哲学思想的核心就是一个“诚”字。“诚”是他关于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表达。“诚”主要分为天道本体论和心性本体论两方面。在周敦颐看来，“诚”首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。

其教育思想包括三方面，一是“教人向善，进德修业”的教育目的。二是“六经为主，以诚为本”的教育内容。三是“自学为主，重在启发”的教育方法。

还有社会政治思想等……。

理学思想

周敦颐在治学中，他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。 吾道南来，本是濂溪嫡脉;大江东去，无非湘水余波！此为“道”也！