1. 天赋神权谁提出

一个人的价值包括权力、名誉、财富（资本）、等等。

在过去，权力也是可以继承的。最典型的就是君王的君权，可以世袭罔替。在封建时期，统治者为了固化自己的利益，使用了君权神授的理念，让老百姓相信他们的权力是神赋予的，是天生的，是合理的。这样他们才能一直将特权传递下去，维护自己的利益。

但是，当古代社会开始变革，民众的权利意识开始转变时，民众不再认为天赋神权是合理的，而是认为权力是民众赋予的时，权力的世袭罔替就再不可能了。

2. 权利是天赋的还是法定的

洛克的自然权利观的理论概述

洛克认为人类在进入政治社会之前，处于一种完备无缺的自由状态，在自然状态里，所有人都是平等的、独立的，任何人都不能侵犯别人的生命、健康、自由和财产。基于理性或自然法，洛克确立了人的基本权利体系，这就是生命、自由和财产，他用“所有物”（“property”）一词概括这三者。

洛克把自然权利表征为“自我拥有”（self-ownership）的权利，即人对自己进行自我支配的权利。洛克宣称：“每个人对自己的人身都有一个所有权（property）。这是唯有一个人自己才具有的一种权利”。由此，可以看出，生命权、自由权和财产权构成了洛克自然权利的基本内容，而且生命权、自由权和财产权是密不可分的，是人天生就具有的、人之为人的一种权利，而不是别人或社会给予的，也就是说只要人一生下来，就拥有生命、健康、自由和财产这些自然权利。

3. 《天赋神权》

采取董仲舒的建议，实行罢黜百家，独尊儒术

罢黜百家独尊儒术内容中最重要的一点就是维护皇帝的权威，这也是儒学中最重要的一个理论方面，汉武帝之所以采取罢黜百家独尊儒术理论，正是为了维护自己统治，罢黜百家的意思就是，抛弃甚至贬低其他学派的学说，而独尊儒术指的是要宣扬孔子的学说，把孔子的学说和论语作为显学，作为统治国家的工具。在独尊儒术中有一个非常重要的理论，就是要维护皇帝的权威，提高皇帝的统治，董仲舒在实行独尊儒术时说，皇帝就是上天派来与人民沟通的一个桥梁，皇帝是天授神权，所以罢黜百家独尊儒术内容中最后一点也是天赋神权。

4. 天赋神权谁提出的

历史老师分析汉朝强大的原因，认为是采取了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”建议。按照老师的暗示，貌似只有儒家思想，才能让国家强盛起来，不被外族欺负。汉初、盛唐是黄老，宋朝是儒家，而明朝和清朝也是儒家。

汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”只是表象，不论是儒家、墨家或者阴阳家， 汉武帝想要的是一个可以取代黄老学说的势力，因为黄老学说是以窦太后为首的外戚势力，这个新兴势力要完全听命于自己，而儒家和道家自古就不对付。

“汉家自有制度，本以王霸道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”汉宣帝这段话，是说给儿子刘奭，也就汉元帝听的。意思是：汉朝有一套游戏规则，不论霸道还是王道，能巩固统治，就用哪个。道德教化是说给老百姓听得，你别当真！

也就是说，汉武帝尊崇儒家，根本不是为了讨伐匈奴，保卫汉民族，而是为了抓权。汉武帝这个人，有着很强的权力欲望。说来也怪，凡是权力欲望很强的君主，一般都很喜欢儒家思想。因为道家主张无为，这是他们难以接受的。

5. 权利是人赋还是天赋

国有企业的职工，除享有宪法和民法通则等法律法规所规定的公民的权利义务外，还享有相关法律规定的以下权利：

劳动法所赋承的：劳动者享有平等就业和选择职业的权利、取得劳动报酬的权利、休息休假的权利、获得劳动安全卫生保护的权利、接受职业技能培训的权利、享受社会保险和福利的权利、提请劳动争议处理的权利以及法律规定的其他劳动权利；劳动者有权依法参加和组织工会。

企业国有资产法所赋承的：企业职工依法享有的民主管理和民主监督的权利，法律还规定，国家出资企业中应当由职工代表出任的董事、监事，依照有关法律、行政法规的规定由职工民主选举产生。国家出资企业的合并、分立、改制、解散、申请破产等重大事项，应当听取企业工会的意见，并通过职工代表大会或者其他形式听取职工的意见和建议。企业改制涉及重新安置企业职工的，还应该制定职工安置方案，并经职工代表大会审议通过。

国家行政管规定所赋承的：国企职工享有知情权、参与权、改革成果分享权；同时要求企业的经营管理者要保障职工行使：职工民主选举权、职工的民主管理权、职工的民主决策权、行使职工的民主监督权。

令有努力学习政治文化技术，不断提高思想政治觉悟和技术水平的义务

6. 神权天赋无弹窗全文阅读

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7. 神权天赋 小说

　　传统民间艺术在今天的命运，到底应该怎样去理解和评价？这不仅事关文化保护，也在文艺创作中被高度关注。几年前，吴天明导演通过拍摄影片《百鸟朝凤》，对唢呐艺术的衰落表达出深深的留恋和叹惋，对各种娱乐方式、审美趣味对传统艺术的快速吞噬进行了反思和批判，对传统艺人的艺术造诣、精神世界不吝赞美之情。

《书匠》对民间艺术的深情凝视

　　纪录电影《书匠》，则以陕北说书文化研究者、说书传统守护人曹伯植的采访过程为线索，以说书艺人张成祥、张斌及其他盲说书人的演出情况、生活现状为主要内容，有着更为开放包容的历史观。说书，在陕北有着悠久的历史。作为一种口头文学与乡土音乐相结合的民间说唱艺术，其表演主体常常是盲人，内容则往往以长篇神话故事或者文学、戏剧经典为基础，使用琵琶或三弦及其他伴奏乐器自说自唱。在说书艺人的传承体系中，书匠拥有“天赋”的“神权”。就像影片《书匠》所呈现的那样，在今天的农村，人们为了“还口愿”，还是会请盲书匠去担当“请神”“送神”“谢神”之职。他们在传统的乡村生活方式中，备受尊敬和爱护。但是，随着时代变迁，娱乐方式多样化，说书艺人的命运遭遇了历史性的转折。

　　影片《书匠》主要人物之一张成祥的生活状态和演出状态，正是盲眼说书艺人在今天的缩影。根据影片的介绍，他和说书人康明义都是史铁生小说《命若琴弦》中的人物原型。在史铁生的小说中，老瞎子花费50年需要弹断1000根琴弦才能打开的药方，其实是一张无字的白纸。面对这张白纸，老瞎子终于领悟到，说书人的命就在琴弦上。也就是说，弹响了琴弦，说书人才有了真正属于自己的生命。史铁生对于一老一小两位盲眼说书人之生命及艺术实践的诗意性描述、寓言性解读，让不少读者记忆犹新。然而今天，当盲眼艺人依然努力地想要弹响这些承载着他们艺术和生命的琴弦的时候，这些琴声，却没有了基本的听众。即便是在原本最喜爱听书的陕北农村，许多人也会选择流行的娱乐方式。

　　在影片《书匠》中，盲艺人张成祥和道情戏演员贺四及其团队之间围绕表演机会所发生的争执，其实就是观众的选择所造成的。主办单位同意张成祥和贺四的团队通过比赛决定谁拥有演出机会。张成祥的琵琶说唱，败在了趣味、风格均比较贴近当代观众的道情戏。然后，曹伯植先生端着简单的饭食递给张成祥，而他坚决不吃；一双属于失明者的根本无助的眼睛里涌出了泪水，他一遍又一遍地说：“没脸吃饭”。这时候，纪录电影的魅力彰显了出来，它勇敢面对了历史演进的残酷，见证了古老的曾被赋予“高贵”之品性的审美形式，被历史车轮碾压的令人心碎的瞬间。

　　如果说，《命若琴弦》记录了在焕发着旺盛生命力的时代，盲艺人的生命与说书艺术间的依存关系，那么《书匠》中的张成祥，则代表了作为盲艺人生命载体的琴弦，已经失去弹奏机会了。琴弦已经不能承载盲艺人的艺术生命，而他们的肉身，也在衰老和病痛中迅速凋零。——几个月后，从春季庙会到秋冬季节，张成祥因为冬季取暖，一氧化碳中毒去世。

《书匠》对民间艺术的深情凝视

　　另外值得一提的是，影片镜头不仅纪录了历史演进的必然性，而且对活跃在今天的青年一代明眼说书人、其他表演形式的民间艺术家，都投射了发自内心的肯定、关爱和敬重的目光。——影片在即将结束的时候，展示了志丹县的明眼说书艺人的聚会。音调的高亢优美、着装的光鲜亮丽、表演形式的活泼丰富，以及艺人们对于今天和未来的笃定信心，都能令观众感到欢乐；而曹伯植先生所带领的几位盲艺人，走在广袤的原野上，走在高远的蓝天下，快意于自己尚且能够享受艺术和生命的人生。他们与天地共存的行走着的形象，更是蕴藏着巨大的审美感召力。这种悲剧性的审美存在，与史铁生笔下传统艺人所彰显的象征性和寓言性特质，是高度一致的。所以，《书匠》拥有一种既能珍惜历史，又能面向未来的开放、包容、发展的历史观。

　　近年来，导演曹建标通过拍摄包括《桑洼》《红事》等与陕北民俗文化相关的系列纪录电影，不仅在文献意义上保留了陕北民俗文化、民间艺术的鲜活存在样态，而且积累了丰富的拍摄经验，打磨出适合于讲述陕北故事的电影语言。这些影片，不仅饱含着导演对于本土文化的深情厚谊，而且包含着他为真实素材寻找合理叙事逻辑的艺术家的匠心。

　　在影片《书匠》中，曹伯植先生与老艺人、青年艺人的交往，都在构建一种鲜活生动的艺术家之间的情义。曹伯植先生被称为陕北“传统文化的守护者”，近年来花费大量的精力致力于陕北地区民间文艺的保护和传承，成果丰硕。在影片中，他时时处处满怀深情地凝视着遭遇生存困境的陕北盲说书艺人的一言、一行、一说、一唱，甚至是一餐、一饭、一饮、一宿，其情其谊，令人动容。他的形象和言谈行止之处，也带动和启发着更多关注民间文艺的人们加入保护、传承、研究的队伍。所以我们说，《书匠》这部纪录电影，体现了创作者、剧中人对于正在消失的传统艺术形式和盲艺人，对于正在勃兴的新型民间艺人的深情凝视