1. 天赋认知训练

是一个人对某样东西爱好的程度，到达了怎么样的高度。兴趣天赋是一个人对自己喜欢的东西会不由自主的去用心研究它，来让自己对这件东西达到一个更好的认知度和水平，兴趣天赋更是一个人在做事上对待事物认真专研的基础，提现了一个人的天赋水平有多高。

2. 关于天赋训练的说法

是的，不过这里的天赋指的是身体素质。

所谓的天赋就是你的腿部肌肉是怎么样的。你可以你可以明显的发现跑得快的人的腿部肌肉很紧，那是因为这双腿是完全能够爆发出超越本人本身的潜能。

另外，练习短跑的参考方法如下：

准备活动：慢跑1000米－1500米，各种拉长活动、协调练习、跑的专门练习、冲跑或弹性跑。

速度练习：30米、60米、80米、100米、150米。（100米跑段在中后期跑6－10个，主要是提高专项能力。400米专项跑150-200米6-10个）

3. 天赋认知营

西方哲学的特点如下：

思索基础

它用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探究，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。在希腊的神话中，关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。相传他是色雷斯王奥依罗的儿子，懂音乐。后世以神秘的创世说附会之，形成教派流行于希腊世界。奥尔弗斯教义认为，现世生活充满痛苦和无聊，人被束缚在一个轮子上，永无休止地在生死循环里转动。唯有靠生命的净化，靠一切苦行，才能免于轮回，达到与神相通、合一。信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态，他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学，又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教性质的哲学。

三个时期

古希腊的哲学思想虽然以神话和传说为前提，但神话和传说中的神和半人半神的英雄都是现世人的投影。有的学者在谈到古希腊神话中的神的特点时指出:大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹斯的神并不自命如此。他们所做的主要是征服世界。这正是古希腊神话中可贵的地方，是通过神话的形式反映出古希腊人的积极、进取的人生态度。西方哲学从神话中脱胎而出之后，在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。

古希腊罗马哲学

古希腊罗马哲学 它大体上又可分为三个阶段:

①公元前7至前6世纪，哲学家们重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为自然哲学。由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同，形成了米利都学派、爱非斯学派、毕达哥拉学派、爱利亚学派等。米利都学派以'水'、'无限定'、'气'为世界本原;爱非斯学派的赫拉克利特认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火;毕达哥拉学派把 '数' 视为事物的原型，认为数构成宇宙的'秩序'，'凡物皆数';爱利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是 '存在'，'存在' 是单一的、有限的、不变的、不可分割的。

后期的自然哲学家们又提出了'四元素'(水、火、土、气)、'种子'、'原子'等概念，以探求世界的本原;有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最精细的、能动的、物质性的东西'奴斯'，促使热和冷、干和湿等相对应以及'种子'从原始混合体中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具体事物。

研究转变

② 公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和客观真理，普罗泰戈拉认为，一切都同样真，是非善恶是相对人的感觉而言的;高尔吉亚又认为一切都同样假。自称为'爱智者'的苏格拉底认为存在着客观真理，认识真理也是可能的;真正的知识是从具体的道德行为中寻求各种道德的普遍定义;寻求定义的方法就是论辩诘难。

③ 公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和亚里士多德。柏拉图提出了理念论，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。理念是个别事物的'范型';个别事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本';以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的 '回忆' 。亚里士多德不同意柏拉图的理念论，他把理念称之为'形式'，认为'形式'不能脱离个别事物而独立存在，形式是事物的本质，存在于事物之内。

具体事物是由质料因、形式因、动力因和目的因构成的。质料与形式结合的过程，是潜能转化为现实的运动。但他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因'第一推动者'，认为它是一个没有质料的形式。亚里士多德去世后，希腊文化逐渐与罗马文化相结合，在 800多年的时间里，出现了很多哲学流派，主要有伊壁鸠鲁学派、斯多阿学派和以皮浪为代表的怀疑论等。它们在前人思维发展的基础上进行了比较深入的探讨，并涉及了伦理问题及宗教问题。在古希腊罗马哲学系统化阶段，亚里士多德创立的形式逻辑，为传统逻辑打下了坚实的基础。

中世纪哲学

欧洲中世纪，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占据了统治地位，哲学成了神学的婢女，它的作用是为信仰作理性的解释。5~10世纪是中世纪哲学的早期，这段时期哲学研究的重点是关于普遍与个别的关系问题。

后期罗马哲学家A.M.T.S.波爱修非常重视具有多样性的个别事物的真实性，认为共相存在于个别事物之中，其本身不是物质性的。爱尔兰的哲学家J.S.爱留根纳认为普遍的整体是最真实的,神就是总体,它创造一切，包罗一切，又超越一切。神与万物不同，万物是神的部分，但神又在万物之中。11世纪初至14世纪初,在中世纪早期哲学思想的基础上,形成了唯名论与实在论两个派别。以法兰西经院哲学家罗瑟林为代表的唯名论认为,只有个别的东西有实在性,个别先于普遍，普遍只不过是名称，'共相'不过是人所'发出的声音'，实际上并不存在。这种思想反映在宗教上，否认了三位一体的最高的神，只承认分别存在的圣父、圣子及圣灵。以基督教哲学家安瑟尔谟为代表的实在论认为，真实存在的是'共相'，不是具体的个别的事物，有一个'无始无终的真理'存在于一切事物之先。这种思想反映在宗教上，承认普遍的教会实在，认为个别的教会是从属的;承认基督教的普遍教义实在，认为个别人的信仰是从属的;承认原罪实在,认为个别人的罪恶是从属的;承认三位一体的最高的神实在，认为三位分离的神是从属的，等等。

14世纪初至15世纪中，由于教会的衰微和自然科学的发展，正统的经院哲学日趋没落，哲学愈益脱离神学，个人自由的思想开始萌发，中世纪哲学逐渐向近代哲学过渡。

近代哲学

西方近代哲学是伴随着人类的自我觉醒而形成的。这个时期，人们的思想从宗教的彼岸世界返回到了尘世，从而发现了自然，也发现了人自身，开始追求知识，渴望个人自由。

15~17世纪初是西方近代哲学的第一阶段。这一阶段的研究中心是人和自然，形成了人文主义和自然哲学两股互相联系又有一定区别的思潮。人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益，反对灵魂不朽之说和禁欲主义。自然哲学的代表人物一般都主张用经验观察的科学方法代替经院哲学的推演方法。意大利的B.特莱西奥认为，物质是永恒的，热和冷的对立作用是物质运动的原因;G.布鲁诺认为宇宙是无限的，太阳系只是其中的一部分，自然界即是神，它由单子构成。

单子是物质和精神、质料和形式的统一体。自然哲学的代表人物中不少人是自然科学家，他们的科学研究往往与魔术、炼金术、占星术混在一起，使他们的哲学思想带上了不少想象和虚构的成分。

17世纪初至18世纪末是西方近代哲学的第二阶段。这一阶段哲学的注意力集中在认识主体与认识客体的关系方面，形成了经验论和唯理论两个派别。以F.培根和洛克为代表的唯物主义经验论认为，后天获得的对外部世界的感觉是认识的来源，感觉是可靠的。培根承认自然界是物质的，物质是能动的、多样的，认为掌握知识的目的是认识自然和征服自然，知识就是力量;洛克认为心灵是一块'白板'，观念是外界事物在白板上留下痕迹的产物。以B.斯宾诺莎为代表的唯物主义的唯理论认为，认识的对象是客观存在的自然界，但是只有理性才能把握它，感觉经验不可靠。斯宾诺莎把自然界视为唯一的'实体'，认为思维及广延是统一的唯一实体的两种属性，个别事物是实体的变形，只有通过理性把握了唯一的实体，才能认识个别事物。

以笛卡尔和G.W.莱布尼茨为代表的唯心主义唯理论认为，只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理性认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。笛卡尔提出了'天赋观念'说，认为人的理性认识能力是天赋的，不证自明的第一公理也是人生固有的、天赋的。不过，他除了承认精神实体独立存在外，还承认独立存在的物质实体，并把这两个相对的独立的实体统一于一个绝对的实体'上帝';莱布尼茨进一步发展了笛卡尔的思想，认为一切观念都是天赋的，但起初是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能存在于人们心中，须经加工才真正显现出来。以巴克莱和休谟为代表的唯心主义经验论认为'存在就是被感知'。巴克莱断定世界上除了感知的精神实体和被感知的知觉之外，什么也没有;休谟则进一步认为真实存在的只有知觉，经验由知觉构成，知觉以外的东西都是不可知的。18世纪，除了存在唯理论和经验论的争论外，对西方哲学的发展有较大影响的还有一批法国启蒙思想家和百科全书派的唯物主义哲学家。从西方近代哲学第二阶段的总体来看，带有机械的形而上学的特色。

从18世纪末的康德哲学起，西方近代哲学进入第三阶段,哲学史上称之为'德国古典哲学',主要代表有康德、J.G.费希特、F.W.J.谢林、黑格尔和费尔巴哈。

前四人力求在克服机械性、形而上学性的前提下，把世界统一在思维的基础上，认为世界的本质是精神的。精神、自我、主体在他们的哲学中占居中心地位。康德承认在人们的感觉经验之外存在一个'物自体'，它是感觉经验的来源，但却永远不能被认识。物自体的刺激使人产生感觉经验，然后认识主体感性，知性分别与时空、12范畴等认识的先天形式相结合，整理感觉经验材料，以达到对现象的系统认识;理性是处于知性之上的最高一级的综合能力，它要求认识世界的本质，但却永远达不到目的。如果理性把相对的现象绝对化，自以为已经把握了全部的真理，就必然陷于假相。费希特则进一步取消了康德的'物自体'，认为世界上的一切都是'自我'创造的，主体'自我'创造了客体'非我'，又进一步达到自我与非我的统一。谢林创立了同一哲学，认为客体和主体、自然和精神、存在和思维，表面相反，实则同一，都是浑然一体的无差别的'绝对同一'的不同阶段。黑格尔把整个世界视为'绝对理念'自身演化的过程，认为绝对理念自身包含着既对立又统一的两个方面。

它们的对立统一使绝对理念自身沿着正、反、合三段论的模式进行着概念的演化，以至使绝对理念外化为自然界，自然界的演化又产生具有自我认识能力的人类和人类社会。人类的认识由认识自然界，逐渐向认识自己和认识意识自身发展，最后达到绝对理念的完全自我认识，整个世界便又回归到了绝对理念自身。德国古典哲学影响较大的最后一位哲学家费尔巴哈，批评黑格尔的哲学是'思辨神学'。他认为自然界是唯一实在的，除了自然界和人之外，再没有其他东西。神和上帝是人自我异化的产物，是人创造了神和上帝，不是神和上帝创造了人。自然界产生了人，人及其思维器官都是自然界的产物，离开了自然界，思维便不能存在，不是精神产生自然，而是自然产生了精神。不过费尔巴哈在抛弃黑格尔唯心主义的同时，连同黑格尔的辩证法也一起抛弃了。

在世界哲学发展的历史中具有一定影响的哲学系统，还有朝鲜哲学、日本哲学、巴基斯坦哲学、斯里兰卡哲学、越南哲学、伊朗哲学、阿拉伯哲学、俄罗斯及其他地区的一些哲学。

它们或多或少都受了三大哲学传统的影响，但又具有各自哲学思维方式的特点。其中，阿拉伯哲学在中世纪起到了向西欧传播亚里士多德哲学的媒介作用，它对亚里士多德哲学亦有重大发展，成为世界哲学发展史中的重要环节。

4. 天赋认知训练的重要性

认识自我的重要性，可以从以下五个方面来说明。

第一，教育的角度

一个人如果想使自己的学业或学术能够有所成就，那对自己的认识是非常重要的。

从佛教的角度来说，生命是一种无限的积累。因为每个人生命的累积不一样，所以各自的天赋也不一样。如果了解自己的天赋，那你这一生的学习可能会更容易成就。所以，我们须要去了解自己的天赋，而认识自己对了解自身的天赋是有帮助的。

第二，工作的角度

走进令人眼花缭乱的社会，面对各种诱惑和各种选择，我们是否知道究竟什么才是适合自己的？做什么更容易获得成功？如果能够尽早了解自己适合做什么，就努力去做好这一件事情，就比较容易成功。但是如果我们不了解自己，总是在选择中，兴趣又非常广泛，那要把一件事情做好，做得成功，其实是比较难的。这是从工作的角度来说，了解自己是很重要的。

第三，心理学的角度

跟我们关系最密切的不是生活环境，是自己的心理状态。我们每天都活在不同的心理态里，却很少去关注自己的内心。我们不知不觉地在制造很多负面情绪，又不善于加以疏导，因面很多人会被各种心理问题所困扰。认识自己就是要了解自己的内心，了解如何造就良性的心理与健全的人格，如何改变不良心理，避免制造负面情绪。如何去消除负面情绪，这牵涉到对自我的管理。所以，认识自己是非常重要的。

第四，哲学的角度

西方哲学有一句名言 ：“认识你自己。”

我们知道，哲学要解决的是世界本质的问题，包括对自我本质的认识和对世界本质的认识，所以哲学又名“爱智慧”，就是关注本质的问题。所以对自我的认识，这也是哲学最重要的问题。

第五，佛法的角度

认识自己是佛法修行中最重要的问题。佛法对生命的认识最重要的是“迷”与“悟”。

迷就是无明，没有智慧：

就像讲堂里如果晚上没有电灯，那就一片黑，这就是一种无明的状态。如果把灯点亮，那就是一片光明。同样，在没有点亮智慧明灯的时候，我们的生命也是一片漆黑。所以每个人的生命都充满着永恒的述感。

看不清楚我是从哪里来的，要到哪里去，我是谁，人为什么活着。佛法的修行就是要点亮每个人内心的智慧明灯，当点亮这盏明灯时，也就找到了自己，就能够解脱烦恼。相反，就会因无明而看不清楚自己，不认识自己，人生就会制造各种各样的烦恼。

5. 认知天赋什么意思

如果你只看认知榜的最高分数去挑选天赋，是完全没有用的，因为每一个角色都会出现一些天赋选手。

方法1：横向对比平均分

最客观的观看方法一定是横向对比数据。

比如我们想要了解哪一个救人位天赋最强，那么就把前锋、佣兵、守墓人、大副或者是野人的数据都拉出来。取前100名数据，然后去掉最高分数和最低的分数，最后把剩余的数据进行平均，这个时候你获得的天赋强度排名才是最真实的。

方法2：比较最低数据

比较最低的数据，这个数据量就小了很多。

总之，认知榜千万不能只看最强的数据，要综合来看才能更好地利用认知榜找到自己想要的天赋高的角色。

6. 天赋训练技术

1级：最为普遍的修炼天赋，力修炼速度极低，锻炼身体的速度都比修炼快。无外在因素的情况下，修炼功法摄取灵气速度为1，空气灵气含量为1时，修炼速度为1/10000(10000天修炼出1倍人体素质，1点修炼天赋以上)。

2级：较为普遍的修炼天赋，虽然修炼速度任然很低，锻炼身体的速度还是比修炼快。无外在因素的情况下，设修炼功法的速度为1，空气灵气含为1时，修炼速度为1/5000(5000天修炼出1倍人体素质，2点天赋以上)。

3级：有点能力的修炼天赋，如果有大量的资源，有较小可能会成为大修士(炼神返虚)。无外在因素的情况下，设修炼功法的速度为1，气灵气含为1时，修炼速度1/2500(2500天修炼出1倍人体素质，4点天赋以上)。

4级：勉强达标的修炼天赋，如果有够用的资源，有机会成为大修士(炼神返虚)。无外在因素的情况下，修炼功法的速度为1，空气气含为1时，修炼天赋1/1000(1000天修炼出1倍人体素质，10点天赋以上)。

5级：中等良好的修炼天赋，修炼非常迅速，在修炼功法的速度为1，空气灵气含为1时，寿近之时问鼎大修。修炼速度1/500(500天修炼出1倍人体素质，20点天赋以上)。

6级：优秀上佳的修炼天赋，修炼速度迅速，修炼功法的速度为1，空气灵气含量为1时，百年之内进入大修。修炼速度1/250(250天修炼出1倍人体素质，40点天赋以上)。

7级：修道的精英级修炼天赋，修炼功法的速度为1，空气灵气含量为1时，6年练气，半粕炼神，250年入返虚，千年合道散仙，只要活着就能走到最后的人都是散仙，修炼速度1/100(100天修炼出1倍人体素质，100点天赋以上)。

8级：散仙候选人级，活到最后散仙后期不是梦，有一几率飞升成仙，无外在因素的情况下，设修炼功法的速度为1，气灵气含量为1时，修炼速度1/50(200天修炼出1倍人体素质，200点天赋以上)。